二、老子的世界觀

我們剛才講中國文化的核心價值是“道”，即道德和道理。老子的世界觀就是“道”。那么如何理解“道”？

“道”的起源非常早，本意是路，最早時人們把它分為天道、地道、人道、鬼道四種。天地人比較好理解，至于鬼道，中國人有祖先崇拜，祖先在另外一個世界，那個世界也有自己的道。這四種道都是大千世界中具體的某一個部分。有時候我們說天道代表了一切；有時候我們說天地之道，就是天道和地道兩個道；還有時候我們說天人合一，把世間之道簡化成天道和人道。有沒有一個最高的、整體性的、統(tǒng)一的道呢？老子概括出來了。

古代早期用“帝”和“天”去解釋萬物，比如世界從哪里來，人從哪里來，自然界為什么會刮風下雨。 “帝”在今天來講可說是一個重要的宗教符號，它實際上起源于商代，是商人的最高信仰。《詩經(jīng)》里就多次用到了“帝”字。西周人提出“天”的概念，把天看成最高力量、價值的代表，比如出現(xiàn)了天生的說法。老子的思想改變了商周時期對神性力量的崇拜，他認為世界是由宇宙自身根本性的、自然的力量創(chuàng)造的，而不是由“帝”“天”等造物主。

老子把自然之力稱為“道”，“道”是宇宙萬物的創(chuàng)造者，但像神一樣看不見摸不著，不可知、不可象、不可名，作為一種精神信仰和價值超出了一般的認知渠道和方式。實證主義者、科學主義者對此提出疑異，看不見摸不著又不能去實驗的東西，怎么承認它是存在的？章太炎有個學生叫錢玄同，深受實證主義的影響，在談到一些問題時經(jīng)常說要講實證。對這一點章太炎很反感，于是他問錢玄同，你見沒見過你的曾祖父？錢玄同說，沒見過。他又問，那你有沒有曾祖父？中國商代之前的文化歷史考古發(fā)現(xiàn)是比較模糊的，只發(fā)現(xiàn)了河南偃師二里頭村遺址等幾個夏代中晚期遺址?？汕笞C的中國歷史從商代才開始，那是不是說之前的歷史就什么都沒有？中國人從商代開始才有？這肯定不對。中國古籍里記載了夏朝和三皇五帝時期的很多故事，我們不能說那些故事完全真實，但也不能說全是虛無的。正如你沒見過你的曾祖父，沒見過黃帝，可是你知道中國人一定有祖先。舉這個例子是想說明老子信仰的“道”是存在的。物理學假定宇宙的起源是大爆炸。一開始是一個起點，后來不斷膨脹、膨脹，到一定程度爆炸了，宇宙就形成了。起點是什么？怎么驗證？宇宙大爆炸能實驗嗎？不能?？墒乾F(xiàn)在幾乎所有科學都認為大爆炸是宇宙形成的最好解釋。

老子的“道”是想象和理性思考相結合的結果。宇宙的產(chǎn)生不是平白無故的，一定有原因。老子在《道德經(jīng)》中這樣描述宇宙起源：視之不見，名曰夷；聽之不聞名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

達爾文研究人類起源創(chuàng)造了進化論，現(xiàn)在的宏觀物理學研究宏觀宇宙的演變，以研究對象來看，當時的老子既是一個偉大的哲學家，也是一個物理學家。古代的物理學和哲學是聯(lián)系在一起的，有時候甚至跟宗教也連在一起，尤其在希臘不好嚴格去區(qū)分。

老子認為宇宙最初是混沌狀態(tài)，“道”創(chuàng)造萬物的模式是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這里用了一個“生”字，宇宙的誕生就像人類生育一樣，從這種意義上理解是生理、機體的概念。“一、二、三”是什么？三個不同的階段。一是混沌的最初的氣，從這種氣中分化出了陰陽兩種氣，陰陽相互作用產(chǎn)生和氣，和氣里產(chǎn)生各種各樣的事物，即三生萬物。除了《道德經(jīng)》以外，我們還挖掘出一些其他的道家著作，比如《太一生水》。書中也講到了宇宙的產(chǎn)生，認為宇宙的根源是“太一”，太一就源于老子思想中的“一”。后面同樣講了一生二，二生三的演化模式。

我們知道世界雖然存在著沖突和矛盾，但總體上是有序、理性的。老子認為，世界的秩序也由“道”來維持和掌握。道創(chuàng)造世界，同時作為最高法則維持宇宙和世界的秩序。但是世界是千姿百態(tài)的，老子的“道”是最高秩序，具體事務的秩序要怎么維持？靠“理”。有時候我們開玩笑說老子不講理，因為《道德經(jīng)》里沒有出現(xiàn)“理”字。“理”成為一個哲學概念是從戰(zhàn)國時候開始的，莊子、孟子都講到了“理”。“道”和“理”詮釋了宇宙統(tǒng)一性和多樣性的關系，韓非子在《解老》中表明，道是普遍的、總體的，所有“理”都包含在“道”中。我們可以用一個比喻來說明二者的關系，“道”和“理”的關系就像銀行的總行和分行，大家去辦事時不一定要去總行，可以去分行。

解決具體問題的就是“理”，“理”的根源和總則就是“道”。

“道”是如何運作的？老子講“道常無為而無不為”，“故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”這段話的意思是“道”創(chuàng)造而不占有，雖然有最大的作為但不自恃功勞，雖然是萬物的根源但不主宰萬物，這就叫“玄德”。西方哲學家羅素有幾句話與老子表達的意思相近，他認為人的本能有兩種沖動，一是占有，一是創(chuàng)造。占有沖動的實現(xiàn)是，如果你占有了，別人就不能占有；創(chuàng)造沖動的實現(xiàn)是，如果你創(chuàng)造出什么來，不但不會讓別人減少什么，反而讓大家都能共享你的成果。道是創(chuàng)造而不占有，是互相分享，是很高的美德。

“德”在道家思想中的概念類似于理，“理”解釋了某個具體事物存在的意義和價值，道家認為每一種事物都有其能量、特點、特性，都是有用的，即萬事萬物各有其德。從主觀需要來看，人會認為這個重要，那個不重要。老子的哲學沒有這種差別，他認為世界上所有的事物都是有用的。所以老莊思想不僅提倡人與人之間的平等，還提出了萬物平等論。有用和無用是相對的概念，或者說是人根據(jù)一時需要作出的主觀判斷。老子的哲學告訴我們，所有事物都是有用的。另外，有沒有用其實取決于我們會不會用。

道蘊于萬事萬物中，無所不在，是具體又玄妙的。庖丁解牛中有“道”，《莊子·盜跖》里說“盜亦有道”?！豆茏印分v，“道者，一人用之，不聞有余；天下行之，不聞不足。此謂道矣。小取焉則小得福，大取焉則大得福”?？傮w上說，“道”是萬物的根源和本質(zhì)。“道”是“一”，又創(chuàng)造了無窮的多，使萬物各有其德。“道”是安靜的，又包含了一切變化。“道”是最大的空虛，又能將一切充滿。“道”是最大的謙讓和不爭，能使一切都具有偉大的力量。“道”從不表白、干預什么，但能使萬物處于最完善的狀態(tài)。

《道德經(jīng)》的第二句話是“無名，天地之始；有名，萬物之母。”老子為什么重視母親？因為母親是生育者，相當于創(chuàng)造者。老子的《道德經(jīng)》中有三種隱喻：一是“玄牝”，指孳生萬物的本源；二是“谷神”，能包容一切；三是水，老子最欣賞水，認為水具有偉大的力量。