二、老子的世界觀

我們剛才講中國(guó)文化的核心價(jià)值是“道”，即道德和道理。老子的世界觀就是“道”。那么如何理解“道”？

“道”的起源非常早，本意是路，最早時(shí)人們把它分為天道、地道、人道、鬼道四種。天地人比較好理解，至于鬼道，中國(guó)人有祖先崇拜，祖先在另外一個(gè)世界，那個(gè)世界也有自己的道。這四種道都是大千世界中具體的某一個(gè)部分。有時(shí)候我們說(shuō)天道代表了一切；有時(shí)候我們說(shuō)天地之道，就是天道和地道兩個(gè)道；還有時(shí)候我們說(shuō)天人合一，把世間之道簡(jiǎn)化成天道和人道。有沒(méi)有一個(gè)最高的、整體性的、統(tǒng)一的道呢？老子概括出來(lái)了。

古代早期用“帝”和“天”去解釋萬(wàn)物，比如世界從哪里來(lái)，人從哪里來(lái)，自然界為什么會(huì)刮風(fēng)下雨。 “帝”在今天來(lái)講可說(shuō)是一個(gè)重要的宗教符號(hào)，它實(shí)際上起源于商代，是商人的最高信仰。《詩(shī)經(jīng)》里就多次用到了“帝”字。西周人提出“天”的概念，把天看成最高力量、價(jià)值的代表，比如出現(xiàn)了天生的說(shuō)法。老子的思想改變了商周時(shí)期對(duì)神性力量的崇拜，他認(rèn)為世界是由宇宙自身根本性的、自然的力量創(chuàng)造的，而不是由“帝”“天”等造物主。

老子把自然之力稱為“道”，“道”是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者，但像神一樣看不見(jiàn)摸不著，不可知、不可象、不可名，作為一種精神信仰和價(jià)值超出了一般的認(rèn)知渠道和方式。實(shí)證主義者、科學(xué)主義者對(duì)此提出疑異，看不見(jiàn)摸不著又不能去實(shí)驗(yàn)的東西，怎么承認(rèn)它是存在的？章太炎有個(gè)學(xué)生叫錢玄同，深受實(shí)證主義的影響，在談到一些問(wèn)題時(shí)經(jīng)常說(shuō)要講實(shí)證。對(duì)這一點(diǎn)章太炎很反感，于是他問(wèn)錢玄同，你見(jiàn)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你的曾祖父？錢玄同說(shuō)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)。他又問(wèn)，那你有沒(méi)有曾祖父？中國(guó)商代之前的文化歷史考古發(fā)現(xiàn)是比較模糊的，只發(fā)現(xiàn)了河南偃師二里頭村遺址等幾個(gè)夏代中晚期遺址。可求證的中國(guó)歷史從商代才開(kāi)始，那是不是說(shuō)之前的歷史就什么都沒(méi)有？中國(guó)人從商代開(kāi)始才有？這肯定不對(duì)。中國(guó)古籍里記載了夏朝和三皇五帝時(shí)期的很多故事，我們不能說(shuō)那些故事完全真實(shí)，但也不能說(shuō)全是虛無(wú)的。正如你沒(méi)見(jiàn)過(guò)你的曾祖父，沒(méi)見(jiàn)過(guò)黃帝，可是你知道中國(guó)人一定有祖先。舉這個(gè)例子是想說(shuō)明老子信仰的“道”是存在的。物理學(xué)假定宇宙的起源是大爆炸。一開(kāi)始是一個(gè)起點(diǎn)，后來(lái)不斷膨脹、膨脹，到一定程度爆炸了，宇宙就形成了。起點(diǎn)是什么？怎么驗(yàn)證？宇宙大爆炸能實(shí)驗(yàn)嗎？不能。可是現(xiàn)在幾乎所有科學(xué)都認(rèn)為大爆炸是宇宙形成的最好解釋。

老子的“道”是想象和理性思考相結(jié)合的結(jié)果。宇宙的產(chǎn)生不是平白無(wú)故的，一定有原因。老子在《道德經(jīng)》中這樣描述宇宙起源：視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。

達(dá)爾文研究人類起源創(chuàng)造了進(jìn)化論，現(xiàn)在的宏觀物理學(xué)研究宏觀宇宙的演變，以研究對(duì)象來(lái)看，當(dāng)時(shí)的老子既是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，也是一個(gè)物理學(xué)家。古代的物理學(xué)和哲學(xué)是聯(lián)系在一起的，有時(shí)候甚至跟宗教也連在一起，尤其在希臘不好嚴(yán)格去區(qū)分。

老子認(rèn)為宇宙最初是混沌狀態(tài)，“道”創(chuàng)造萬(wàn)物的模式是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這里用了一個(gè)“生”字，宇宙的誕生就像人類生育一樣，從這種意義上理解是生理、機(jī)體的概念。“一、二、三”是什么？三個(gè)不同的階段。一是混沌的最初的氣，從這種氣中分化出了陰陽(yáng)兩種氣，陰陽(yáng)相互作用產(chǎn)生和氣，和氣里產(chǎn)生各種各樣的事物，即三生萬(wàn)物。除了《道德經(jīng)》以外，我們還挖掘出一些其他的道家著作，比如《太一生水》。書(shū)中也講到了宇宙的產(chǎn)生，認(rèn)為宇宙的根源是“太一”，太一就源于老子思想中的“一”。后面同樣講了一生二，二生三的演化模式。

我們知道世界雖然存在著沖突和矛盾，但總體上是有序、理性的。老子認(rèn)為，世界的秩序也由“道”來(lái)維持和掌握。道創(chuàng)造世界，同時(shí)作為最高法則維持宇宙和世界的秩序。但是世界是千姿百態(tài)的，老子的“道”是最高秩序，具體事務(wù)的秩序要怎么維持？靠“理”。有時(shí)候我們開(kāi)玩笑說(shuō)老子不講理，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》里沒(méi)有出現(xiàn)“理”字。“理”成為一個(gè)哲學(xué)概念是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)候開(kāi)始的，莊子、孟子都講到了“理”。“道”和“理”詮釋了宇宙統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系，韓非子在《解老》中表明，道是普遍的、總體的，所有“理”都包含在“道”中。我們可以用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明二者的關(guān)系，“道”和“理”的關(guān)系就像銀行的總行和分行，大家去辦事時(shí)不一定要去總行，可以去分行。

解決具體問(wèn)題的就是“理”，“理”的根源和總則就是“道”。

“道”是如何運(yùn)作的？老子講“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”這段話的意思是“道”創(chuàng)造而不占有，雖然有最大的作為但不自恃功勞，雖然是萬(wàn)物的根源但不主宰萬(wàn)物，這就叫“玄德”。西方哲學(xué)家羅素有幾句話與老子表達(dá)的意思相近，他認(rèn)為人的本能有兩種沖動(dòng)，一是占有，一是創(chuàng)造。占有沖動(dòng)的實(shí)現(xiàn)是，如果你占有了，別人就不能占有；創(chuàng)造沖動(dòng)的實(shí)現(xiàn)是，如果你創(chuàng)造出什么來(lái)，不但不會(huì)讓別人減少什么，反而讓大家都能共享你的成果。道是創(chuàng)造而不占有，是互相分享，是很高的美德。

“德”在道家思想中的概念類似于理，“理”解釋了某個(gè)具體事物存在的意義和價(jià)值，道家認(rèn)為每一種事物都有其能量、特點(diǎn)、特性，都是有用的，即萬(wàn)事萬(wàn)物各有其德。從主觀需要來(lái)看，人會(huì)認(rèn)為這個(gè)重要，那個(gè)不重要。老子的哲學(xué)沒(méi)有這種差別，他認(rèn)為世界上所有的事物都是有用的。所以老莊思想不僅提倡人與人之間的平等，還提出了萬(wàn)物平等論。有用和無(wú)用是相對(duì)的概念，或者說(shuō)是人根據(jù)一時(shí)需要作出的主觀判斷。老子的哲學(xué)告訴我們，所有事物都是有用的。另外，有沒(méi)有用其實(shí)取決于我們會(huì)不會(huì)用。

道蘊(yùn)于萬(wàn)事萬(wàn)物中，無(wú)所不在，是具體又玄妙的。庖丁解牛中有“道”，《莊子·盜跖》里說(shuō)“盜亦有道”。《管子》講，“道者，一人用之，不聞?dòng)杏啵惶煜滦兄?，不聞不足。此謂道矣。小取焉則小得福，大取焉則大得福”?？傮w上說(shuō)，“道”是萬(wàn)物的根源和本質(zhì)。“道”是“一”，又創(chuàng)造了無(wú)窮的多，使萬(wàn)物各有其德。“道”是安靜的，又包含了一切變化。“道”是最大的空虛，又能將一切充滿。“道”是最大的謙讓和不爭(zhēng)，能使一切都具有偉大的力量。“道”從不表白、干預(yù)什么，但能使萬(wàn)物處于最完善的狀態(tài)。

《道德經(jīng)》的第二句話是“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”老子為什么重視母親？因?yàn)槟赣H是生育者，相當(dāng)于創(chuàng)造者。老子的《道德經(jīng)》中有三種隱喻：一是“玄牝”，指孳生萬(wàn)物的本源；二是“谷神”，能包容一切；三是水，老子最欣賞水，認(rèn)為水具有偉大的力量。