（四）經(jīng)學(xué)的作用和特征

在漢武帝時代，經(jīng)學(xué)通過博士官的轉(zhuǎn)化，通過教育的渠道，成為漢代官方認(rèn)可的統(tǒng)治思想。一直到辛亥革命之前，經(jīng)學(xué)都是封建社會的統(tǒng)治思想。經(jīng)學(xué)在封建社會有三個特征，我簡單說一下。

第一，經(jīng)學(xué)支配了整個中國封建社會的意識形態(tài)領(lǐng)域。

第二，儒家思想借助經(jīng)學(xué)的形式，得到更廣泛地傳播和普及，成為中國古代社會價值觀的基礎(chǔ)。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，為什么儒學(xué)占統(tǒng)治地位？因為在2000多年的封建社會中，儒家是地位最高的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，所以它就成為整個中國封建社會價值觀的基礎(chǔ)。當(dāng)然，在今天的社會，我們要取其精華，批判地繼承。

第三，儒家的思想成為經(jīng)學(xué)以后，有沒有消極的方面？這是肯定的。儒家思想借助經(jīng)學(xué)的外衣，也就是借助統(tǒng)治者的權(quán)威，具有了獨斷性。什么叫獨斷性？就是不能批評，不能懷疑，不能指責(zé)。這種獨斷性就遏制了人思想的自由。所以儒家在封建社會也有這種局限性。

這就是第二個大問題——經(jīng)與經(jīng)學(xué)。在先秦時期，特別重要的經(jīng)典才能叫作“經(jīng)”。漢代以后，只有儒家的思想才能用“經(jīng)學(xué)”這種稱呼，它成為整個封建社會的意識形態(tài)。

三、從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”的發(fā)展過程 

從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”的發(fā)展問題，就是講經(jīng)學(xué)在歷史上的發(fā)展。首先，孔子整理古代遺留下來的文獻，刪繁就簡，再加以注解、潤色，給他的學(xué)生作為基本的讀本。經(jīng)有一個共同的特點，就是都非常簡略，簡明扼要。所以在孔子的時代，經(jīng)也不是特別容易看懂的。這就需要有人加以注解，把內(nèi)容充實、豐富一下。比如《春秋》里的“王正月西狩獲麟”這么幾個字，講的是什么事情？“注”是對古書的注解，注解就要敘述多一點。在注的基礎(chǔ)上進一步作注就叫作“疏”，需要再細(xì)化、疏展開。后來，“五經(jīng)”變成了“十三經(jīng)”，清代人把“十三經(jīng)”的注和疏都放在一起，就叫作《十三經(jīng)注疏》。

首先是《春秋》?！洞呵铩肥且徊繗v史書，它講的是孔子所在的諸侯國——魯國的歷史，但是在孔子整理《春秋》之后，緊接著就有人給它注解，有三個注解，這就把《春秋》這本書的內(nèi)容豐富了。

有哪三個注解呢？一個是我們剛才提到的，在漢代特別流行這部注解，叫《春秋公羊傳》或《公羊春秋》。還有一部叫《春秋谷粱傳》。有一個叫谷粱赤的人作的傳，谷粱是復(fù)姓。這一部非常不常見，今天見到的就更少了，研究它的人也不多。另外一個人就特別有名了，叫左丘明，《國語》也是左丘明所寫。左丘明注解的《春秋》叫《春秋左氏傳》，也叫《左氏春秋》或《左傳》。這部書因為特別忠實于歷史原貌，所以被史學(xué)家引用得最多。我們今天學(xué)習(xí)也大體上用這部書。

有一位注解《論語》的學(xué)者，叫楊伯峻，我也非常推崇。他為什么注解得特別好？有一個原因是楊伯峻先生，包括他的長輩，是研究《左傳》的。所以，我們把《左傳》研究清楚了，對《論語》中的好多內(nèi)容更容易把握。因為《春秋》這部書是孔子家鄉(xiāng)魯國的歷史，《論語》大部分是發(fā)生在魯國的事情，和孔子有關(guān)系。《左傳》這部書在今天看來特別重要。但是在漢代，因為它是用古文書寫的經(jīng)書，因此并沒把它列為官學(xué)。

沒有注解的《春秋》我們叫作“春秋白文”。但是《春秋》一出現(xiàn)就有人為其作注了。因此，原本的五部經(jīng)書，其中的《春秋》變?yōu)槿?，從?shù)量上來說就變成了“七經(jīng)”。

還有一部經(jīng)叫《禮》，簡單的說法叫《禮經(jīng)》。實際上我們現(xiàn)在的說法叫“三禮”?？鬃诱淼慕o學(xué)生做教材的那部書叫《儀禮》?！秲x禮》是講貴族之間行為準(zhǔn)則的，所以叫“《禮》以道行”。但是為什么貴族之間要用這樣的行為準(zhǔn)則來約束呢？司馬遷說“《禮》以節(jié)人”，為什么要節(jié)制自己呢？因為有很多的道理。這個道理和西周的官制有關(guān)系。所以，要理解《儀禮》，還需要了解周代的官制。因此，后來又有人寫了一部書，叫作《周禮》，也叫《周官》，是講西周的典章制度的。有了《儀禮》，后來又有了《周禮》（《周官》），但是對禮儀還不一定能夠理解得非常好，所以后來又出現(xiàn)了一本書，叫《禮記》，可以說是關(guān)于《禮》的筆記研究心得。

《禮記》是一篇一篇的，比如講學(xué)習(xí)的叫《學(xué)記》；講喪葬的，人死了以后，他的親屬穿什么衣服，有《喪服篇》；講音樂的，音樂和禮有密切的關(guān)系，所以有《樂記》?！抖Y記》里有關(guān)于禮的各種討論，這些討論有的比較具體，也有的比較宏觀。比如“四書”里有一篇，叫《大學(xué)》，它原本是《禮記》里的一篇?！洞髮W(xué)》講什么？講儒家的根本性道理、宏觀道理。還有一篇叫《中庸》，也講宏觀的道理，后人把《大學(xué)》和《中庸》單獨抽出來，組成了“四書”的體系。所以，這些講禮的書，有從宏觀的角度講禮，有從微觀的角度講禮，把它編纂在一起，又形成一部書——《禮記》。