（四）經(jīng)學(xué)的作用和特征

在漢武帝時(shí)代，經(jīng)學(xué)通過(guò)博士官的轉(zhuǎn)化，通過(guò)教育的渠道，成為漢代官方認(rèn)可的統(tǒng)治思想。一直到辛亥革命之前，經(jīng)學(xué)都是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。經(jīng)學(xué)在封建社會(huì)有三個(gè)特征，我簡(jiǎn)單說(shuō)一下。

第一，經(jīng)學(xué)支配了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

第二，儒家思想借助經(jīng)學(xué)的形式，得到更廣泛地傳播和普及，成為中國(guó)古代社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，為什么儒學(xué)占統(tǒng)治地位？因為在2000多年的封建社會(huì)中，儒家是地位最高的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，所以它就成為整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)價(jià)值觀的基礎(chǔ)。當(dāng)然，在今天的社會(huì)，我們要取其精華，批判地繼承。

第三，儒家的思想成為經(jīng)學(xué)以后，有沒(méi)有消極的方面？這是肯定的。儒家思想借助經(jīng)學(xué)的外衣，也就是借助統(tǒng)治者的權(quán)威，具有了獨(dú)斷性。什么叫獨(dú)斷性？就是不能批評(píng)，不能懷疑，不能指責(zé)。這種獨(dú)斷性就遏制了人思想的自由。所以儒家在封建社會(huì)也有這種局限性。

這就是第二個(gè)大問(wèn)題——經(jīng)與經(jīng)學(xué)。在先秦時(shí)期，特別重要的經(jīng)典才能叫作“經(jīng)”。漢代以后，只有儒家的思想才能用“經(jīng)學(xué)”這種稱呼，它成為整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

三、從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”的發(fā)展過(guò)程 

從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”的發(fā)展問(wèn)題，就是講經(jīng)學(xué)在歷史上的發(fā)展。首先，孔子整理古代遺留下來(lái)的文獻(xiàn)，刪繁就簡(jiǎn)，再加以注解、潤(rùn)色，給他的學(xué)生作為基本的讀本。經(jīng)有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都非常簡(jiǎn)略，簡(jiǎn)明扼要。所以在孔子的時(shí)代，經(jīng)也不是特別容易看懂的。這就需要有人加以注解，把內(nèi)容充實(shí)、豐富一下。比如《春秋》里的“王正月西狩獲麟”這么幾個(gè)字，講的是什么事情？“注”是對(duì)古書(shū)的注解，注解就要敘述多一點(diǎn)。在注的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作注就叫作“疏”，需要再細(xì)化、疏展開(kāi)。后來(lái)，“五經(jīng)”變成了“十三經(jīng)”，清代人把“十三經(jīng)”的注和疏都放在一起，就叫作《十三經(jīng)注疏》。

首先是《春秋》?！洞呵铩肥且徊繗v史書(shū)，它講的是孔子所在的諸侯國(guó)——魯國(guó)的歷史，但是在孔子整理《春秋》之后，緊接著就有人給它注解，有三個(gè)注解，這就把《春秋》這本書(shū)的內(nèi)容豐富了。

有哪三個(gè)注解呢？一個(gè)是我們剛才提到的，在漢代特別流行這部注解，叫《春秋公羊傳》或《公羊春秋》。還有一部叫《春秋谷粱傳》。有一個(gè)叫谷粱赤的人作的傳，谷粱是復(fù)姓。這一部非常不常見(jiàn)，今天見(jiàn)到的就更少了，研究它的人也不多。另外一個(gè)人就特別有名了，叫左丘明，《國(guó)語(yǔ)》也是左丘明所寫(xiě)。左丘明注解的《春秋》叫《春秋左氏傳》，也叫《左氏春秋》或《左傳》。這部書(shū)因為特別忠實(shí)于歷史原貌，所以被史學(xué)家引用得最多。我們今天學(xué)習(xí)也大體上用這部書(shū)。

有一位注解《論語(yǔ)》的學(xué)者，叫楊伯峻，我也非常推崇。他為什么注解得特別好？有一個(gè)原因是楊伯峻先生，包括他的長(zhǎng)輩，是研究《左傳》的。所以，我們把《左傳》研究清楚了，對(duì)《論語(yǔ)》中的好多內(nèi)容更容易把握。因為《春秋》這部書(shū)是孔子家鄉(xiāng)魯國(guó)的歷史，《論語(yǔ)》大部分是發(fā)生在魯國(guó)的事情，和孔子有關(guān)系?！蹲髠鳌愤@部書(shū)在今天看來(lái)特別重要。但是在漢代，因為它是用古文書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)，因此并沒(méi)把它列為官學(xué)。

沒(méi)有注解的《春秋》我們叫作“春秋白文”。但是《春秋》一出現(xiàn)就有人為其作注了。因此，原本的五部經(jīng)書(shū)，其中的《春秋》變?yōu)槿?，從?shù)量上來(lái)說(shuō)就變成了“七經(jīng)”。

還有一部經(jīng)叫《禮》，簡(jiǎn)單的說(shuō)法叫《禮經(jīng)》。實(shí)際上我們現(xiàn)在的說(shuō)法叫“三禮”?？鬃诱淼慕o學(xué)生做教材的那部書(shū)叫《儀禮》。《儀禮》是講貴族之間行為準(zhǔn)則的，所以叫“《禮》以道行”。但是為什么貴族之間要用這樣的行為準(zhǔn)則來(lái)約束呢？司馬遷說(shuō)“《禮》以節(jié)人”，為什么要節(jié)制自己呢？因為有很多的道理。這個(gè)道理和西周的官制有關(guān)系。所以，要理解《儀禮》，還需要了解周代的官制。因此，后來(lái)又有人寫(xiě)了一部書(shū)，叫作《周禮》，也叫《周官》，是講西周的典章制度的。有了《儀禮》，后來(lái)又有了《周禮》（《周官》），但是對(duì)禮儀還不一定能夠理解得非常好，所以后來(lái)又出現(xiàn)了一本書(shū)，叫《禮記》，可以說(shuō)是關(guān)于《禮》的筆記研究心得。

《禮記》是一篇一篇的，比如講學(xué)習(xí)的叫《學(xué)記》；講喪葬的，人死了以后，他的親屬穿什么衣服，有《喪服篇》；講音樂(lè)的，音樂(lè)和禮有密切的關(guān)系，所以有《樂(lè)記》?！抖Y記》里有關(guān)于禮的各種討論，這些討論有的比較具體，也有的比較宏觀。比如“四書(shū)”里有一篇，叫《大學(xué)》，它原本是《禮記》里的一篇?！洞髮W(xué)》講什么？講儒家的根本性道理、宏觀道理。還有一篇叫《中庸》，也講宏觀的道理，后人把《大學(xué)》和《中庸》單獨(dú)抽出來(lái)，組成了“四書(shū)”的體系。所以，這些講禮的書(shū)，有從宏觀的角度講禮，有從微觀的角度講禮，把它編纂在一起，又形成一部書(shū)——《禮記》。