到了漢武帝時代，社會發(fā)生了一些變化。漢武帝希望建立一個大一統(tǒng)的國家。為什么他有這種想法？一方面，漢武帝有很多大將，比如衛(wèi)青、霍去病，他們都是抗擊匈奴的英雄，特別能打仗。另外還有一點，漢武帝不想再實行“黃老無為”的思想方針。所以他就要尋找另一種統(tǒng)治思想。他的一個想法就是用儒家思想作為整個社會的統(tǒng)治思想。

當(dāng)然這也是有緣由的。漢代是用察舉制選拔官員，地方上表現(xiàn)特別好的優(yōu)秀人才推薦到朝廷，朝廷用考試的方法選拔。這叫作“舉賢良”。在漢武帝的時候，有一次舉賢良，選拔了在今天河北某地的儒生董仲舒。董仲舒在家里研究哪本儒家的經(jīng)典？我們現(xiàn)在的史學(xué)家和研究者絕大多數(shù)讀的是《左傳》，也叫《左氏春秋》。因為這部書比較忠實于歷史的本來面目，但是恰恰董仲舒研究的不是《左傳》，他研究的是《春秋公羊傳》。董仲舒告訴漢武帝，他認(rèn)為《春秋公羊傳》有兩個重要思想，他稱作“微言大義”。哪兩個“微言大義”呢？一個叫作“大一統(tǒng)”。就是國家的大一統(tǒng)。漢武帝聽到這個非常滿意，因為他就要建立一個大一統(tǒng)的國家。董仲舒說在《春秋公羊傳》這部書里，“大一統(tǒng)”是它重要思想之一。

第二個思想是什么？董仲舒說叫“尊王攘夷”。“攘”有排的意思。“尊王”，就是要推崇統(tǒng)治者的權(quán)威、帝王的權(quán)威。“攘夷”，漢代人理解的就是抗擊匈奴。這也特別符合漢武帝的想法。“大一統(tǒng)”和“尊王攘夷”這兩點都特別符合漢代當(dāng)時的政治狀況和社會狀況。所以漢武帝決定把儒家思想作為全國的統(tǒng)治思想。所以他就提出了一個主張，叫作“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這是漢代非常重要的政策。從此之后，儒家思想就獲得了最高的地位。所以漢代的太學(xué)（相當(dāng)于國家官辦大學(xué)）里設(shè)立了經(jīng)學(xué)博士，一部經(jīng)設(shè)立一個博士，專門講一部經(jīng)書。這個經(jīng)書是指儒家的經(jīng)書，一共有五部，就叫作“五經(jīng)博士”。

通過這一系列的歷史過程：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，秦始皇“焚書坑儒”，漢初“黃老無為”政策，然后是“五經(jīng)博士”的出現(xiàn)，最后是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家在思想領(lǐng)域里的最高地位確立起來，這就是經(jīng)學(xué)的確立。

（三）“五經(jīng)”的內(nèi)容和經(jīng)學(xué)的意義

我們再來看漢代確立的“五經(jīng)”有哪些內(nèi)容，它的意義是什么。    

1.“五經(jīng)”的內(nèi)容

在講“五經(jīng)”的內(nèi)容之前，我還要解釋一個問題。在春秋時期，中國有兩個私人講學(xué)的開創(chuàng)者，一個是孔子，一個是墨子。要講學(xué)就要給學(xué)生讀書和學(xué)習(xí)的教材。在這種情況下，孔子就整理了六部古代的文獻(xiàn)，當(dāng)然有些是他親自書寫的。這六部書其中有一部叫《樂經(jīng)》，這部書很早就丟失了，在戰(zhàn)國時期就找不到了。所以在漢代只有五部經(jīng)，沒有關(guān)于音樂的這部經(jīng)。因此，后來我們通常都說“五經(jīng)”，而不再說“六經(jīng)”。“六經(jīng)”中關(guān)于音樂這部書哪兒去了？現(xiàn)在有各種各樣的說法，但是通常學(xué)術(shù)界認(rèn)為音樂這部經(jīng)已丟失，所以我們現(xiàn)在的說法就叫“五經(jīng)”。

“五經(jīng)”的內(nèi)容，今天我們依據(jù)的是《莊子》的說法，因為莊子是先秦道家的代表人物。在戰(zhàn)國晚期，莊子寫了一篇名為《天下》的文章，文中就講到了“六經(jīng)”。后來，漢代的司馬遷作《史記》，對六部經(jīng)書的介紹和說法跟莊子也大同小異，所以我們就用莊子的說法。

第一部是《詩經(jīng)》。莊子說，“《詩》以道志”，就是《詩經(jīng)》這部書是講人的志向。“志”就是志向的“志”。比如一個詩人到大自然中去，他看到大自然的景色，就會借景生情表達(dá)自己的志向。“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這看起來是寫景的，但是實際上表達(dá)的是詩人的思想。所以詩不是單純的為描寫而描寫，而是表達(dá)詩人志向的。這是中國古詩的特點?！妒酚洝防镌趺凑f？《史記》里說，“《詩》以達(dá)意”，“意”就是意見的“意”，和莊子的意思是一樣的。孔子也說過一句話，叫作“詩言志”，詩是講人的志向的。

第二部是《書經(jīng)》，也叫《尚書》。《尚書》的“尚”常見的有三種解釋方法：一種說法認(rèn)為“上”是“上古”的意思，《尚書》就是“上古的書”。比如大禹要治水，他發(fā)布一道政令，召集貴族，開一個誓師大會，就叫作“禹誓”。另一種說法認(rèn)為“上”是“尊崇”的意思，《尚書》就是“人們所尊崇的書”。還有一種說法認(rèn)為“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因為這部書的內(nèi)容大多是臣下對“君上”言論的記載，所以叫作《尚書》。總之，《書經(jīng)》（即《尚書》）這部經(jīng)是講古代歷史和政治事件的，和夏商周時代的政治有關(guān)，所以叫作“《書》以道事”。

第三部是《禮經(jīng)》，《禮》有點復(fù)雜?！抖Y》后來有三部。我們這里說的是《儀禮》，孔子給學(xué)生發(fā)下去的教材是《儀禮》?！秲x禮》講什么？“《禮》以道行”，就是講人的行為準(zhǔn)則的?！妒酚洝防镌趺粗v？《史記》講，“《禮》以節(jié)人”，“節(jié)”就是約束、制約的意思。禮是約束人的行為的。大夫見了諸侯要怎么樣，大夫見了大夫要怎么樣，諸侯見了諸侯要怎么樣，這都是《禮》所講的內(nèi)容。所以，我們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不能只讀一部《論語》，要全面地學(xué)習(xí)。比如禮儀，包括禮貌，也包括語言上的禮?，F(xiàn)代一些年輕人說話非常隨便，甚至有一些粗俗的話隨口而出。我們可以學(xué)習(xí)古代的《禮》，看古代人怎么講話，怎么來表達(dá)自己的意思。

第四部是《樂經(jīng)》，關(guān)于音樂的這部書（現(xiàn)在已丟失）?！肚f子》是這樣講的：“《樂》以道和”。音樂是講和諧的，音樂也調(diào)節(jié)人的情志。

第五部是《周易》?！吨芤住愤@個經(jīng)也很重要，叫“《易》以道陰陽”?！吨芤住肥怯藐庩杻蓚€概念來描述宇宙結(jié)構(gòu)以及萬事萬物的變化，所以它是中國古代儒家思想里與哲學(xué)比較相關(guān)的。

第六部是《春秋》?！洞呵铩肥且徊繗v史書，講什么？“《春秋》以道名分”。《春秋》是講社會的等級結(jié)構(gòu)的。中國古代社會是一個以倫理為中心的宗法等級結(jié)構(gòu)，《春秋》通過歷史的敘述來表現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)在中國古代就叫“名分”。什么叫“名分”？孔子講“君君臣臣，父父子子，各安其位，各安其分”，這就是古代的名分?！妒酚洝分v，“《春秋》以道義”。義是什么？義是原則。在社會中，個人的處事原則與其地位有著密切關(guān)系，與其名分有關(guān)，名不正，則言不順，什么樣地位的人就要說什么樣的話、做什么樣的事。當(dāng)然，這是古代的規(guī)則，我們今天并不是這樣。所以我們要批判地繼承。

六部書分別講了六個方面的內(nèi)容，有政治，有哲學(xué)，有歷史，有藝術(shù)，有文學(xué)。孔子是一個偉大的教育家和思想家，他把古代的這些文獻(xiàn)整理起來，開創(chuàng)私人講學(xué)，把它流傳下來；再通過后人的不斷整理，不斷豐富，變成了“十三經(jīng)”。

2.經(jīng)學(xué)的意義

經(jīng)學(xué)的意義是什么？孔子給學(xué)生講經(jīng)書，有的學(xué)生對知識性的內(nèi)容特別感興趣，孔子反而給予批評?？鬃诱f，你不要只注重知識性的內(nèi)容，這些書既有知識性的內(nèi)容，也講做人的道理。知識的學(xué)習(xí)和做人的道理要并重，這是孔子的一個重要思想。

孔子用經(jīng)書把自己的思想貫穿起來，成為廣義的人生教育學(xué)。什么叫廣義的人生教育？教育不光是獲取知識，只獲取知識，那就是狹義的教育學(xué)。我們今天也有這樣的問題。我小時候有一種說法，叫“學(xué)遍數(shù)理化，走遍天下都不怕”，但是你學(xué)了數(shù)理化，不學(xué)習(xí)做人，那數(shù)理化怎么應(yīng)用呢？所以，廣義的人生教育就是把知識的教育與人生的教育結(jié)合起來，這就是經(jīng)學(xué)。所以“五經(jīng)”在今天的一個意義就是廣義的人生教育學(xué)。不僅要學(xué)知識，同時也要學(xué)做人。