到了漢武帝時(shí)代,社會發(fā)生了一些變化。漢武帝希望建立一個(gè)大一統(tǒng)的國家。為什么他有這種想法?一方面,漢武帝有很多大將,比如衛(wèi)青、霍去病,他們都是抗擊匈奴的英雄,特別能打仗。另外還有一點(diǎn),漢武帝不想再實(shí)行“黃老無為”的思想方針。所以他就要尋找另一種統(tǒng)治思想。他的一個(gè)想法就是用儒家思想作為整個(gè)社會的統(tǒng)治思想。
當(dāng)然這也是有緣由的。漢代是用察舉制選拔官員,地方上表現(xiàn)特別好的優(yōu)秀人才推薦到朝廷,朝廷用考試的方法選拔。這叫作“舉賢良”。在漢武帝的時(shí)候,有一次舉賢良,選拔了在今天河北某地的儒生董仲舒。董仲舒在家里研究哪本儒家的經(jīng)典?我們現(xiàn)在的史學(xué)家和研究者絕大多數(shù)讀的是《左傳》,也叫《左氏春秋》。因為這部書比較忠實(shí)于歷史的本來面目,但是恰恰董仲舒研究的不是《左傳》,他研究的是《春秋公羊傳》。董仲舒告訴漢武帝,他認(rèn)為《春秋公羊傳》有兩個(gè)重要思想,他稱作“微言大義”。哪兩個(gè)“微言大義”呢?一個(gè)叫作“大一統(tǒng)”。就是國家的大一統(tǒng)。漢武帝聽到這個(gè)非常滿意,因為他就要建立一個(gè)大一統(tǒng)的國家。董仲舒說在《春秋公羊傳》這部書里,“大一統(tǒng)”是它重要思想之一。
第二個(gè)思想是什么?董仲舒說叫“尊王攘夷”。“攘”有排的意思。“尊王”,就是要推崇統(tǒng)治者的權(quán)威、帝王的權(quán)威。“攘夷”,漢代人理解的就是抗擊匈奴。這也特別符合漢武帝的想法。“大一統(tǒng)”和“尊王攘夷”這兩點(diǎn)都特別符合漢代當(dāng)時(shí)的政治狀況和社會狀況。所以漢武帝決定把儒家思想作為全國的統(tǒng)治思想。所以他就提出了一個(gè)主張,叫作“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。這是漢代非常重要的政策。從此之后,儒家思想就獲得了最高的地位。所以漢代的太學(xué)(相當(dāng)于國家官辦大學(xué))里設(shè)立了經(jīng)學(xué)博士,一部經(jīng)設(shè)立一個(gè)博士,專門講一部經(jīng)書。這個(gè)經(jīng)書是指儒家的經(jīng)書,一共有五部,就叫作“五經(jīng)博士”。
通過這一系列的歷史過程:春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”,秦始皇“焚書坑儒”,漢初“黃老無為”政策,然后是“五經(jīng)博士”的出現(xiàn),最后是“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家在思想領(lǐng)域里的最高地位確立起來,這就是經(jīng)學(xué)的確立。
(三)“五經(jīng)”的內(nèi)容和經(jīng)學(xué)的意義
我們再來看漢代確立的“五經(jīng)”有哪些內(nèi)容,它的意義是什么。
1.“五經(jīng)”的內(nèi)容
在講“五經(jīng)”的內(nèi)容之前,我還要解釋一個(gè)問題。在春秋時(shí)期,中國有兩個(gè)私人講學(xué)的開創(chuàng)者,一個(gè)是孔子,一個(gè)是墨子。要講學(xué)就要給學(xué)生讀書和學(xué)習(xí)的教材。在這種情況下,孔子就整理了六部古代的文獻(xiàn),當(dāng)然有些是他親自書寫的。這六部書其中有一部叫《樂經(jīng)》,這部書很早就丟失了,在戰(zhàn)國時(shí)期就找不到了。所以在漢代只有五部經(jīng),沒有關(guān)于音樂的這部經(jīng)。因此,后來我們通常都說“五經(jīng)”,而不再說“六經(jīng)”。“六經(jīng)”中關(guān)于音樂這部書哪兒去了?現(xiàn)在有各種各樣的說法,但是通常學(xué)術(shù)界認(rèn)為音樂這部經(jīng)已丟失,所以我們現(xiàn)在的說法就叫“五經(jīng)”。
“五經(jīng)”的內(nèi)容,今天我們依據(jù)的是《莊子》的說法,因為莊子是先秦道家的代表人物。在戰(zhàn)國晚期,莊子寫了一篇名為《天下》的文章,文中就講到了“六經(jīng)”。后來,漢代的司馬遷作《史記》,對六部經(jīng)書的介紹和說法跟莊子也大同小異,所以我們就用莊子的說法。
第一部是《詩經(jīng)》。莊子說,“《詩》以道志”,就是《詩經(jīng)》這部書是講人的志向。“志”就是志向的“志”。比如一個(gè)詩人到大自然中去,他看到大自然的景色,就會借景生情表達(dá)自己的志向。“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”,這看起來是寫景的,但是實(shí)際上表達(dá)的是詩人的思想。所以詩不是單純的為描寫而描寫,而是表達(dá)詩人志向的。這是中國古詩的特點(diǎn)?!妒酚洝防镌趺凑f?《史記》里說,“《詩》以達(dá)意”,“意”就是意見的“意”,和莊子的意思是一樣的。孔子也說過一句話,叫作“詩言志”,詩是講人的志向的。
第二部是《書經(jīng)》,也叫《尚書》?!渡袝返?ldquo;尚”常見的有三種解釋方法:一種說法認(rèn)為“上”是“上古”的意思,《尚書》就是“上古的書”。比如大禹要治水,他發(fā)布一道政令,召集貴族,開一個(gè)誓師大會,就叫作“禹誓”。另一種說法認(rèn)為“上”是“尊崇”的意思,《尚書》就是“人們所尊崇的書”。還有一種說法認(rèn)為“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因為這部書的內(nèi)容大多是臣下對“君上”言論的記載,所以叫作《尚書》??傊稌?jīng)》(即《尚書》)這部經(jīng)是講古代歷史和政治事件的,和夏商周時(shí)代的政治有關(guān),所以叫作“《書》以道事”。
第三部是《禮經(jīng)》,《禮》有點(diǎn)復(fù)雜?!抖Y》后來有三部。我們這里說的是《儀禮》,孔子給學(xué)生發(fā)下去的教材是《儀禮》?!秲x禮》講什么?“《禮》以道行”,就是講人的行為準(zhǔn)則的?!妒酚洝防镌趺粗v?《史記》講,“《禮》以節(jié)人”,“節(jié)”就是約束、制約的意思。禮是約束人的行為的。大夫見了諸侯要怎么樣,大夫見了大夫要怎么樣,諸侯見了諸侯要怎么樣,這都是《禮》所講的內(nèi)容。所以,我們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,不能只讀一部《論語》,要全面地學(xué)習(xí)。比如禮儀,包括禮貌,也包括語言上的禮。現(xiàn)代一些年輕人說話非常隨便,甚至有一些粗俗的話隨口而出。我們可以學(xué)習(xí)古代的《禮》,看古代人怎么講話,怎么來表達(dá)自己的意思。
第四部是《樂經(jīng)》,關(guān)于音樂的這部書(現(xiàn)在已丟失)。《莊子》是這樣講的:“《樂》以道和”。音樂是講和諧的,音樂也調(diào)節(jié)人的情志。
第五部是《周易》?!吨芤住愤@個(gè)經(jīng)也很重要,叫“《易》以道陰陽”。《周易》是用陰陽兩個(gè)概念來描述宇宙結(jié)構(gòu)以及萬事萬物的變化,所以它是中國古代儒家思想里與哲學(xué)比較相關(guān)的。
第六部是《春秋》?!洞呵铩肥且徊繗v史書,講什么?“《春秋》以道名分”。《春秋》是講社會的等級結(jié)構(gòu)的。中國古代社會是一個(gè)以倫理為中心的宗法等級結(jié)構(gòu),《春秋》通過歷史的敘述來表現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)在中國古代就叫“名分”。什么叫“名分”?孔子講“君君臣臣,父父子子,各安其位,各安其分”,這就是古代的名分?!妒酚洝分v,“《春秋》以道義”。義是什么?義是原則。在社會中,個(gè)人的處事原則與其地位有著密切關(guān)系,與其名分有關(guān),名不正,則言不順,什么樣地位的人就要說什么樣的話、做什么樣的事。當(dāng)然,這是古代的規(guī)則,我們今天并不是這樣。所以我們要批判地繼承。
六部書分別講了六個(gè)方面的內(nèi)容,有政治,有哲學(xué),有歷史,有藝術(shù),有文學(xué)。孔子是一個(gè)偉大的教育家和思想家,他把古代的這些文獻(xiàn)整理起來,開創(chuàng)私人講學(xué),把它流傳下來;再通過后人的不斷整理,不斷豐富,變成了“十三經(jīng)”。
2.經(jīng)學(xué)的意義
經(jīng)學(xué)的意義是什么?孔子給學(xué)生講經(jīng)書,有的學(xué)生對知識性的內(nèi)容特別感興趣,孔子反而給予批評??鬃诱f,你不要只注重知識性的內(nèi)容,這些書既有知識性的內(nèi)容,也講做人的道理。知識的學(xué)習(xí)和做人的道理要并重,這是孔子的一個(gè)重要思想。
孔子用經(jīng)書把自己的思想貫穿起來,成為廣義的人生教育學(xué)。什么叫廣義的人生教育?教育不光是獲取知識,只獲取知識,那就是狹義的教育學(xué)。我們今天也有這樣的問題。我小時(shí)候有一種說法,叫“學(xué)遍數(shù)理化,走遍天下都不怕”,但是你學(xué)了數(shù)理化,不學(xué)習(xí)做人,那數(shù)理化怎么應(yīng)用呢?所以,廣義的人生教育就是把知識的教育與人生的教育結(jié)合起來,這就是經(jīng)學(xué)。所以“五經(jīng)”在今天的一個(gè)意義就是廣義的人生教育學(xué)。不僅要學(xué)知識,同時(shí)也要學(xué)做人。
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