在漢代有很多人研究《禮記》，比如戴德、戴圣，叔侄二人都研究禮。叔叔叫大戴，侄子叫小戴，大戴整理的《禮》叫《大戴禮》，小戴整理的《禮》叫《小戴禮》。清代人整理“十三經(jīng)”的時(shí)候，把《小戴禮》放入“十三經(jīng)”的體系。所以我們通常叫的《禮記》實(shí)際上在漢代是《小戴禮記》。

所以《禮》這部書本來(lái)是《儀禮》，后來(lái)有《周禮》《禮記》，所以也變成了三部。這樣《春秋》變成了三部，《禮經(jīng)》變成了三部，就變成了九部經(jīng)。再加上原來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》是一部，《尚書》是一部，沒有變化?！吨芤住肥且徊?，有沒有變化？有變化，但還是一部經(jīng)。有什么變化？《周易》本來(lái)是《易經(jīng)》，但是在戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，學(xué)者給它加了傳。有十部解釋《周易》的傳，叫作《易傳》，但是合在一起還是一部書，沒有改變它的數(shù)量，所以《周易》還是一部書。我們現(xiàn)在說(shuō)的《周易》這部書是《易經(jīng)》和《易傳》結(jié)合在一起的。而且《易傳》多數(shù)摻和在經(jīng)書的經(jīng)文中，當(dāng)然也有單獨(dú)成篇的，比如說(shuō)《易傳》的《系辭》篇就單獨(dú)成篇。

《春秋》變成了“三傳”，《禮經(jīng)》變成了“三禮”，再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周易》，就變成了九部。到了宋代，宋代人把《論語(yǔ)》加進(jìn)去，把《孟子》也加進(jìn)去。同時(shí)還把《孝經(jīng)》也加上，因為“孝”是儒家思想非常重要的內(nèi)容。再加上一部字典類的書，叫作《爾雅》。所以到了宋代，五部經(jīng)書就變成了“十三經(jīng)”，就是“春秋三傳”“三禮”，再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《周易》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》，這樣就形成了一個(gè)完整的“十三經(jīng)”體系。

比起“五經(jīng)”，“十三經(jīng)”體系在分量上就大得多了，而且注家也特別多。因為到了宋代以后，中國(guó)印刷術(shù)蓬勃發(fā)展起來(lái)，宋代既有雕版印刷術(shù)，又有活字印刷術(shù)。所以宋代人大量地刻書，同樣一部書，注解的人很多。到清代以后，這種情況甚至變成一個(gè)負(fù)擔(dān)，所以清代大學(xué)者阮元，專門組織人將“十三經(jīng)”的注和疏加以整理，把最好的集合在一起，形成一部《十三經(jīng)注疏》?！妒?jīng)注疏》就是我們了解中國(guó)古代社會(huì)全部儒家思想的完整版本。

五、“四書”及其意義

從春秋時(shí)期孔子整理了六部古代經(jīng)典，到后來(lái)一部亡遺，剩下“五經(jīng)”。“五經(jīng)”在漢代以后慢慢發(fā)展成為統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)，并在后來(lái)的發(fā)展中越來(lái)越豐富，同時(shí)也帶來(lái)了另外一個(gè)問題，就是煩瑣。所以唐代李白就曾有詩(shī)云：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”

所以，唐代人開始思考：能不能找到儒家思想最核心的內(nèi)容，把它精煉化，讓老百姓比較容易掌握？當(dāng)然，唐代人開始思考這個(gè)問題，有一些歷史因由。一是經(jīng)學(xué)本身的發(fā)展越來(lái)越豐富，同時(shí)也越來(lái)越煩瑣，因此它內(nèi)在的發(fā)展需要簡(jiǎn)化、精煉化。二是外來(lái)文化的沖擊。兩漢之際，印度佛教傳到中國(guó)，開始只在少數(shù)百姓中流傳。漢亡以后，魏晉南北朝混亂時(shí)期，佛教得到廣泛流傳。唐代是佛教的鼎盛時(shí)期，所以玄奘（唐僧）到西天去取經(jīng)，了解它的真義。在唐代的時(shí)候，佛教對(duì)儒家的正統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。唐代皇帝非常信佛，不僅如此，唐代皇室還尊奉法門寺佛祖舍利為“護(hù)國(guó)真身舍利”，耗費(fèi)大量的財(cái)力、物力為佛骨迎送供奉，這引起了儒家知識(shí)分子的反對(duì)。

有一個(gè)儒家知識(shí)分子，叫韓愈，他就給皇帝寫了一封信，叫作《諫迎佛骨表》。但是憲宗不買賬，所以韓愈就被貶走了，“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。但是韓愈的《諫迎佛骨表》表現(xiàn)了儒家知識(shí)分子想爭(zhēng)回儒家正統(tǒng)地位的思想。所以韓愈就想，我用什么樣的方法才能夠把儒家的正統(tǒng)地位恢復(fù)過來(lái)？他寫了一篇文章，這是《韓愈集》里面很有名的一篇文章，叫作《原道》。他說(shuō)：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無(wú)待于外之謂德。”什么叫仁，什么叫義，什么叫道，什么叫德，都寫了，還有你讀什么書，住什么樣的房子，吃什么樣的東西等，他把整個(gè)儒家思想都加以描述，在文獻(xiàn)上、在理論上總結(jié)了儒家思想。

另外，韓愈還做了一件事，他試圖把儒家思想的核心找出來(lái)。他把《大學(xué)》《中庸》拿出來(lái)加以表征。他認(rèn)為《大學(xué)》《中庸》很重要，讀這兩篇就等于把儒家思想把握了。然而韓愈做這件事并沒有做徹底，但是他的這種做法在宋代以后得到知識(shí)分子的響應(yīng)。

到南宋，中國(guó)重要的思想家、教育家朱熹把《論語(yǔ)》《孟子》從宋代的“十三經(jīng)”體系拿出來(lái)，然后把《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這四部書放在一起，稱作“四書”。同時(shí)朱熹用畢生精力注解了“四書”。他認(rèn)為如果讓天下百姓讀這四部書，相對(duì)比較容易把握儒家思想，而且是儒家最核心的思想。所以，“四書”在封建社會(huì)后半段的地位變得特別重要。

從韓愈到朱熹，他們做的簡(jiǎn)化工作不是簡(jiǎn)單化，而是精煉化，給后人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典起到很好的幫助作用。直到今天，要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我不建議一上來(lái)就讀“十三經(jīng)”，也不是一上來(lái)就讀“五經(jīng)”，而是先讀“四書”。所以，“四書”的出現(xiàn)給天下的百姓提供了一個(gè)學(xué)習(xí)儒家思想的方便之門。當(dāng)然，朱熹的《四書集注》也把他自己的理學(xué)思想滲透到了其中。

所以，這也給我們一個(gè)很重要的提示，中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)發(fā)展在形式上走了兩條道路：一條是孔子整理了“六經(jīng)”，然后變成“五經(jīng)”，發(fā)展成“十三經(jīng)”，是越來(lái)越豐富的。所以我們要真正地研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是要認(rèn)真地讀“十三經(jīng)”，讀各種注本。但是對(duì)于初學(xué)者，對(duì)于青年人，先讀“四書”。所以“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”是一條道路。“五經(jīng)”到“四書”又是一條道路，這條道路是一條簡(jiǎn)化的道路，為我們學(xué)習(xí)和研究儒家思想提供了方便。

所以，我們講文化自信，首先要讀古代的書，要閱讀經(jīng)典，經(jīng)典包括“經(jīng)、史、子、集”。建議大家將朱自清先生的《經(jīng)典常談》作為入門。今天我們就把中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中“經(jīng)”的部分作了概括說(shuō)明。

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