一、中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典現(xiàn)象

什么叫經(jīng)典現(xiàn)象？如果把人類文化放在一個綜合平臺上來考慮，我們就會發(fā)現(xiàn)，世界歷史上的一些重要文化，都以經(jīng)典作為人的思想指導和行為準則。當然，這些經(jīng)典大部分是以宗教的形式呈現(xiàn)的。但是也有例外，中國文化就不是以宗教的形式來講經(jīng)典，這是中國文化的特殊性。

中國也有經(jīng)典，就是儒家的經(jīng)典文獻，它叫作“經(jīng)”，但是它卻不是以宗教為依托。儒家的經(jīng)典沒有宗教的外衣，這也是中國文化的一個特點，這點特別值得注意。

這就是我們今天講的第一個問題，這個問題比較簡單，就講了一個文化現(xiàn)象，從而來說明中國傳統(tǒng)文化的特殊性。

二、中國古代的經(jīng)與經(jīng)學

（一）經(jīng)與經(jīng)學的概念

“經(jīng)”這個字在古代是什么意思呢？《說文解字》的解釋是：“經(jīng)，織也。”“織”就是織布的“織”，“經(jīng)”和“織”都是形聲字。“經(jīng)”的本義就是經(jīng)線?？棽嫉慕?jīng)線和另外一種線相對應，是什么？緯線，經(jīng)線是豎著的線，緯線是橫著的線。

相比較而言，在織布時，經(jīng)線更重要，因為要等到經(jīng)線碼好以后，再用緯線來進行編織。織布機就是在緯線和經(jīng)線中來回走動，最后織成布。經(jīng)線是一個原則，經(jīng)線亂了就織不成布。

所以從經(jīng)線的原則引申到具有原則性的文獻也叫“經(jīng)”，在現(xiàn)代漢語中叫“經(jīng)典”。“典”就是冊，“典”和“冊”都是象形字，就是一片一片的竹子或者木片。因為經(jīng)線是帶有原則性的，作為文獻里帶有原則性的那些文獻就被叫作“經(jīng)典”。當然這是一種說法。還有一種說法，因為古代的書都是用線串起來的，把竹簡削成一片一片的，然后用麻繩等連接起來，所以就叫作“經(jīng)”。但是主要是取其具有原則性的含義，它是一個準則。經(jīng)線是織布的準則，經(jīng)典是古代書籍和文獻的準則。這就是“經(jīng)”本來的意思。

在先秦早期，“經(jīng)”并不是儒家所獨有。在其他諸子中，比如墨子、管子也有叫“經(jīng)”的篇名，比如《墨子》的《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》。但是在漢代以后，“經(jīng)”就為儒家所獨有了。漢代以后，儒家思想成為中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想，叫作“經(jīng)學”。

（二）經(jīng)學的確立   

經(jīng)學是怎么產(chǎn)生的？經(jīng)學是儒家所特有的概念，也是儒家思想在中國古代社會占統(tǒng)治地位的一個表現(xiàn)。所以經(jīng)學的產(chǎn)生有一系列的過程。

首先是百家爭鳴。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上百家爭鳴的時代，有500多年的時間。百家爭鳴的特點是什么？各種學說紛紛涌現(xiàn)，都表達自己的思想，有儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等。而在秦始皇時期發(fā)生了一個重要的歷史事件，叫“焚書坑儒”。秦始皇不允許各家各派再自由地表達自己的思想。所以秦始皇的時代是“以吏為師”，“吏”就是官吏的“吏”。

在戰(zhàn)國時期，各諸侯國都有一種人員，叫“博士”，也叫“博士官”，是給各諸侯國王提建議的人。秦始皇的時代仍然有博士官。博士官經(jīng)常對秦始皇提出批評，批評最多的一件事是什么？秦始皇廢除了分封制，實行了郡縣制，這遭到了儒生的批評。秦始皇對這點非常不滿。有一天，他找到一個借口，把這些又提批評建議的儒生全部殺掉了，同時下令把天下所有的書全部燒掉，“以吏為師”，于是先秦諸子百家爭鳴的情況蕩然無存。這在歷史上叫“焚書坑儒”事件。當然，秦始皇統(tǒng)治的時間很短，十四五年的時間秦朝就滅亡了。

接下來的漢代遇到了一個很大的問題，在漢初的時候，天下人無書可讀。這樣的形勢也恰恰符合漢初統(tǒng)治者的思想。漢初統(tǒng)治者的思想叫作“與民休息”。“與民休息”是什么？就是用輕徭薄賦的方法讓老百姓再恢復種田，過比較自由的生活。所以漢初的統(tǒng)治者推行“黃老無為”之術，與民休息，鼓勵生產(chǎn)，輕徭薄賦。但是唯一的缺點是基本上沒書可看。

漢代的學校叫“太學”，是國家辦的學校。太學里的老師是博士官來擔任。所以太學里的老師就根據(jù)自己的記憶，把先秦儒家的書再教給學生。然后學生通過記錄的方法，把先秦儒家的著作慢慢地恢復。也可以說，漢初在國家的大學里恢復了儒家的思想。用什么樣的方法？老師講學、學生記錄，學生在竹簡中把老師講的內(nèi)容記錄下來，形成一個一個竹簡，所以叫“漢簡”。后來用這種方法保留的儒家著作就叫作“經(jīng)今文”。漢隸是漢代的通行文字，用它抄寫的儒家經(jīng)書就叫作“經(jīng)今文”，也叫作“今文經(jīng)”。

所以在漢代太學里，是通過博士官（漢代太學的老師）給學生講課、學生記錄的方式，開始把儒家著作恢復起來。后來，在漢武帝時代發(fā)展出“五經(jīng)博士”。

除了老師講學這種方法，還有另外一種情況：在秦始皇下達“焚書令”以后，有些書籍被民間偷偷地保留了下來，比如《尚書》。秦始皇的時代做了一件大事，就是統(tǒng)一文字，叫作“車同軌，書同文，行同輪”。“書同文”，就是整理統(tǒng)一的文字，叫“小篆”。但是小篆非常難認，所以漢代人不用小篆寫字，而是用漢隸寫字。因此，在漢初發(fā)現(xiàn)的先秦儒家典籍，比如《尚書》，只有少數(shù)人認識。所以皇帝就派人到發(fā)現(xiàn)者的家里，由發(fā)現(xiàn)者口述、官員抄寫的方法來恢復典籍。

在漢代，儒家的書在文字形式上有兩種，一種是“經(jīng)今文”，用漢代通行的文字抄寫而成的；還有一種叫“經(jīng)古文”，就是保留先秦文字的原模原樣。讀法有點別扭，所以今天很多人叫“今文經(jīng)”“古文經(jīng)”，也沒有問題。