一、中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典現(xiàn)象
什么叫經(jīng)典現(xiàn)象?如果把人類文化放在一個綜合平臺上來考慮,我們就會發(fā)現(xiàn),世界歷史上的一些重要文化,都以經(jīng)典作為人的思想指導和行為準則。當然,這些經(jīng)典大部分是以宗教的形式呈現(xiàn)的。但是也有例外,中國文化就不是以宗教的形式來講經(jīng)典,這是中國文化的特殊性。
中國也有經(jīng)典,就是儒家的經(jīng)典文獻,它叫作“經(jīng)”,但是它卻不是以宗教為依托。儒家的經(jīng)典沒有宗教的外衣,這也是中國文化的一個特點,這點特別值得注意。
這就是我們今天講的第一個問題,這個問題比較簡單,就講了一個文化現(xiàn)象,從而來說明中國傳統(tǒng)文化的特殊性。
二、中國古代的經(jīng)與經(jīng)學
(一)經(jīng)與經(jīng)學的概念
“經(jīng)”這個字在古代是什么意思呢?《說文解字》的解釋是:“經(jīng),織也。”“織”就是織布的“織”,“經(jīng)”和“織”都是形聲字。“經(jīng)”的本義就是經(jīng)線??棽嫉慕?jīng)線和另外一種線相對應,是什么?緯線,經(jīng)線是豎著的線,緯線是橫著的線。
相比較而言,在織布時,經(jīng)線更重要,因為要等到經(jīng)線碼好以后,再用緯線來進行編織。織布機就是在緯線和經(jīng)線中來回走動,最后織成布。經(jīng)線是一個原則,經(jīng)線亂了就織不成布。
所以從經(jīng)線的原則引申到具有原則性的文獻也叫“經(jīng)”,在現(xiàn)代漢語中叫“經(jīng)典”。“典”就是冊,“典”和“冊”都是象形字,就是一片一片的竹子或者木片。因為經(jīng)線是帶有原則性的,作為文獻里帶有原則性的那些文獻就被叫作“經(jīng)典”。當然這是一種說法。還有一種說法,因為古代的書都是用線串起來的,把竹簡削成一片一片的,然后用麻繩等連接起來,所以就叫作“經(jīng)”。但是主要是取其具有原則性的含義,它是一個準則。經(jīng)線是織布的準則,經(jīng)典是古代書籍和文獻的準則。這就是“經(jīng)”本來的意思。
在先秦早期,“經(jīng)”并不是儒家所獨有。在其他諸子中,比如墨子、管子也有叫“經(jīng)”的篇名,比如《墨子》的《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》。但是在漢代以后,“經(jīng)”就為儒家所獨有了。漢代以后,儒家思想成為中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想,叫作“經(jīng)學”。
(二)經(jīng)學的確立
經(jīng)學是怎么產(chǎn)生的?經(jīng)學是儒家所特有的概念,也是儒家思想在中國古代社會占統(tǒng)治地位的一個表現(xiàn)。所以經(jīng)學的產(chǎn)生有一系列的過程。
首先是百家爭鳴。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上百家爭鳴的時代,有500多年的時間。百家爭鳴的特點是什么?各種學說紛紛涌現(xiàn),都表達自己的思想,有儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等。而在秦始皇時期發(fā)生了一個重要的歷史事件,叫“焚書坑儒”。秦始皇不允許各家各派再自由地表達自己的思想。所以秦始皇的時代是“以吏為師”,“吏”就是官吏的“吏”。
在戰(zhàn)國時期,各諸侯國都有一種人員,叫“博士”,也叫“博士官”,是給各諸侯國王提建議的人。秦始皇的時代仍然有博士官。博士官經(jīng)常對秦始皇提出批評,批評最多的一件事是什么?秦始皇廢除了分封制,實行了郡縣制,這遭到了儒生的批評。秦始皇對這點非常不滿。有一天,他找到一個借口,把這些又提批評建議的儒生全部殺掉了,同時下令把天下所有的書全部燒掉,“以吏為師”,于是先秦諸子百家爭鳴的情況蕩然無存。這在歷史上叫“焚書坑儒”事件。當然,秦始皇統(tǒng)治的時間很短,十四五年的時間秦朝就滅亡了。
接下來的漢代遇到了一個很大的問題,在漢初的時候,天下人無書可讀。這樣的形勢也恰恰符合漢初統(tǒng)治者的思想。漢初統(tǒng)治者的思想叫作“與民休息”。“與民休息”是什么?就是用輕徭薄賦的方法讓老百姓再恢復種田,過比較自由的生活。所以漢初的統(tǒng)治者推行“黃老無為”之術,與民休息,鼓勵生產(chǎn),輕徭薄賦。但是唯一的缺點是基本上沒書可看。
漢代的學校叫“太學”,是國家辦的學校。太學里的老師是博士官來擔任。所以太學里的老師就根據(jù)自己的記憶,把先秦儒家的書再教給學生。然后學生通過記錄的方法,把先秦儒家的著作慢慢地恢復。也可以說,漢初在國家的大學里恢復了儒家的思想。用什么樣的方法?老師講學、學生記錄,學生在竹簡中把老師講的內(nèi)容記錄下來,形成一個一個竹簡,所以叫“漢簡”。后來用這種方法保留的儒家著作就叫作“經(jīng)今文”。漢隸是漢代的通行文字,用它抄寫的儒家經(jīng)書就叫作“經(jīng)今文”,也叫作“今文經(jīng)”。
所以在漢代太學里,是通過博士官(漢代太學的老師)給學生講課、學生記錄的方式,開始把儒家著作恢復起來。后來,在漢武帝時代發(fā)展出“五經(jīng)博士”。
除了老師講學這種方法,還有另外一種情況:在秦始皇下達“焚書令”以后,有些書籍被民間偷偷地保留了下來,比如《尚書》。秦始皇的時代做了一件大事,就是統(tǒng)一文字,叫作“車同軌,書同文,行同輪”。“書同文”,就是整理統(tǒng)一的文字,叫“小篆”。但是小篆非常難認,所以漢代人不用小篆寫字,而是用漢隸寫字。因此,在漢初發(fā)現(xiàn)的先秦儒家典籍,比如《尚書》,只有少數(shù)人認識。所以皇帝就派人到發(fā)現(xiàn)者的家里,由發(fā)現(xiàn)者口述、官員抄寫的方法來恢復典籍。
在漢代,儒家的書在文字形式上有兩種,一種是“經(jīng)今文”,用漢代通行的文字抄寫而成的;還有一種叫“經(jīng)古文”,就是保留先秦文字的原模原樣。讀法有點別扭,所以今天很多人叫“今文經(jīng)”“古文經(jīng)”,也沒有問題。
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