北京的協(xié)和醫(yī)院大家知道，雖然它是以西醫(yī)為主的醫(yī)院，但它的名字卻來自于中國文化。并且現(xiàn)在我國大力提倡中醫(yī)和西醫(yī)的結(jié)合，我想?yún)f(xié)和醫(yī)院的“協(xié)和”兩字也出自《尚書·堯典》。

和堯相比，后來的舜生活在一個(gè)家庭關(guān)系比較復(fù)雜的環(huán)境里，可是舜對父母沒有怨言，他把親人間的關(guān)系處理得非常好。正因?yàn)檫@樣，堯經(jīng)過考察，才把位置給了舜。

習(xí)近平主席之所以在亞洲文明對話大會開幕式上引用“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”，是因?yàn)閬喼奘钦麄€(gè)人類文明的發(fā)源地之一，并且傳達(dá)了中國對于國與國以及不同文明之間的關(guān)系的相處方式。

17世紀(jì)西方開始發(fā)展，到了18世紀(jì)，他們通過工業(yè)革命走到了人類發(fā)展的最前沿。在那之后很長時(shí)間里，西方社會主導(dǎo)了國際關(guān)系和規(guī)則。那么西方所主導(dǎo)的國際交往規(guī)則有沒有問題呢？就目前而言，國際交往的規(guī)則應(yīng)該怎么樣重建才能有利于世界的和平？

帶著以上問題，我先講一件事情。1919年1月18日，第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國在巴黎召開和會，史稱巴黎和會。當(dāng)時(shí)中國是協(xié)約國，參與了對同盟國的作戰(zhàn)，曾支援協(xié)約國大量糧食，還派出17．5萬名勞工，犧牲了2000多人。當(dāng)時(shí)的中國在1840年之后就備受凌辱，這次巴黎和會，中國人作為戰(zhàn)勝國，本可揚(yáng)眉吐氣振奮一下國民，并要求把戰(zhàn)敗國德國所強(qiáng)占的山東半島主權(quán)收回，但事與愿違。當(dāng)時(shí)那些列強(qiáng)根本不尊重中國，強(qiáng)行要求中國代表按手印，把德國在山東的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本。這是對中華民族極大的羞辱。

在這次巴黎和會后很多中國人看清了西方列強(qiáng)主導(dǎo)的國際交往規(guī)則是弱肉強(qiáng)食、零和游戲、叢林法則、贏者通吃。

當(dāng)今人類渴望和平安寧，像西方主導(dǎo)的國際交往規(guī)則就顯得非常不合理了。在這個(gè)背景下，中國需要運(yùn)用自己的智慧去建構(gòu)一個(gè)新的合理的國際交往理念。在黨的十八大后，我們提出了人類命運(yùn)共同體，旨在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。因?yàn)槿祟愔挥幸粋€(gè)地球，各國共處一個(gè)世界，要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識。

現(xiàn)在有些人會問，飛速發(fā)展的中國將來會不會稱霸？習(xí)近平主席曾說，中國無論發(fā)展到什么程度，都永遠(yuǎn)不稱霸。這絕不是外交表態(tài)，而是根植于中華文化智慧上得出的結(jié)論。世界想要和平安寧一定要建立在共商共建共享的基礎(chǔ)上，地球的事是大家的事，每一個(gè)國家不分大小一律平等，這是中國文化所提倡的理念。

講到這里，大家對親仁善鄰、協(xié)和萬邦的內(nèi)涵應(yīng)該理解的比較全面了。我們不僅要服務(wù)好本國人民，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代也要對國際社會發(fā)展負(fù)有責(zé)任。如果世界不穩(wěn)定，中國怎么能過得好？

再看道法自然、天人合一。人類在發(fā)展自己的時(shí)候，也要照顧到自然環(huán)境。因?yàn)槿撕妥匀唤缣幵诿芮械年P(guān)聯(lián)中。我們提出的“人類命運(yùn)共同體”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”“道法自然”“天人合一”這些理念為整個(gè)國際關(guān)系的建構(gòu)，為整個(gè)人類社會的和平安寧貢獻(xiàn)了極重要的智慧。

二、跟著習(xí)主席學(xué)國學(xué)——立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣

2019年4月30日，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會上，習(xí)近平主席曾經(jīng)對青年有個(gè)寄語，他說，青年志存高遠(yuǎn)，就能激發(fā)奮進(jìn)潛力，青春歲月就不會像無舵之舟漂泊不定。正所謂“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”。“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”這句話出自王陽明的《教條示龍場諸生》。我解釋一下它的出處，這樣便于大家更好地理解習(xí)近平主席為什么用這句話，以及用這句話的內(nèi)涵和啟發(fā)。