李華東 北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副教授
傳統(tǒng)村落現(xiàn)在受到了相當(dāng)大的關(guān)注,整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)都成為了一個(gè)熱潮。在我的印象里,光是2016年3月份到8月份,我所知道的關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)或傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的論壇、交流會(huì)就有22場(chǎng)。除了社會(huì)輿論在關(guān)注,同時(shí),股票、樓市等大批的資本也都涌向鄉(xiāng)村,然后許多有情懷的年輕人也對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生了越來(lái)越濃的興趣,到鄉(xiāng)村去追求詩(shī)和遠(yuǎn)方。所以鄉(xiāng)村建設(shè)成為了一件很重要的事情。
如果從民國(guó)時(shí)期晏陽(yáng)初、梁漱溟、費(fèi)孝通先生那一代算起,到今天,我們對(duì)鄉(xiāng)村的關(guān)注差不多有近百年的時(shí)間了。從2000年開(kāi)始,咱們國(guó)家每年的中央1號(hào)文件都是關(guān)注鄉(xiāng)村的,這說(shuō)明鄉(xiāng)村建設(shè)的成敗關(guān)系到我們國(guó)家和民族的未來(lái),鄉(xiāng)村的重要性自然是不言而喻的。
一、鄉(xiāng)村建設(shè)最根本最基礎(chǔ)的任務(wù)是文化建設(shè)
我們?cè)趺蠢斫忄l(xiāng)村呢?我不太愛(ài)用農(nóng)村這個(gè)詞,“農(nóng)村”是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的定義——搞農(nóng)業(yè)的地方,我喜歡用鄉(xiāng)村。在城鎮(zhèn)化不斷加速的今天,有相當(dāng)一部分人會(huì)把鄉(xiāng)村跟落后、愚昧等詞語(yǔ)聯(lián)系在一起,但其實(shí),保護(hù)好鄉(xiāng)村的獨(dú)立價(jià)值是我們城鎮(zhèn)化道路不走偏頗的一個(gè)重要保障。鄉(xiāng)村有很多價(jià)值,比如經(jīng)濟(jì)價(jià)值,它能給我們提供水果、蔬菜和糧食;還有很好的生態(tài)價(jià)值,城里人在城市待膩了就去鄉(xiāng)村旅游,看看好山好水,轉(zhuǎn)換下心情。在鄉(xiāng)村所具有的多種價(jià)值中,有一種比較容易被忽視的價(jià)值——文化價(jià)值。文化價(jià)值可以說(shuō)是鄉(xiāng)村建設(shè)中最基礎(chǔ)、最根本、最核心的價(jià)值,在這方面我們的工作做得還不夠。
首先大家要區(qū)分兩個(gè)概念,一個(gè)叫鄉(xiāng)村建設(shè),一個(gè)叫做建設(shè)鄉(xiāng)村。我是學(xué)規(guī)劃建筑的,現(xiàn)在我們?cè)卩l(xiāng)村里干的事情,99.9%還是在建設(shè)鄉(xiāng)村,就是搞水、路、電、氣、房、垃圾、污水等基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè),這些都是物質(zhì)層面的一些東西,對(duì)于鄉(xiāng)村文化的建設(shè)則沒(méi)怎么去著手。如果我們沒(méi)有對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的尊重和追求,那么鄉(xiāng)村建設(shè)就缺乏了核心的支持,變成了建設(shè)鄉(xiāng)村,只滿足了物質(zhì)上的各種需求,好比房子、車子,諸如此類的。現(xiàn)在社會(huì)上多多少少存在一些問(wèn)題:產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不平衡、地區(qū)發(fā)展不平衡、核心價(jià)值觀缺失等,歸根到底,這些問(wèn)題不是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,也不是單純的技術(shù)問(wèn)題,而是文化問(wèn)題。比如環(huán)境污染,為什么說(shuō)它是文化問(wèn)題?設(shè)想一下什么樣的人會(huì)往地下打深井,打400、500米,把有毒的重金屬、廢水排下去,幾萬(wàn)年都搞不干凈?我們目前的發(fā)展,主要是由物質(zhì)欲望刺激驅(qū)動(dòng)的,缺乏更深層次的文化動(dòng)力。2016年,徐玉玉電信詐騙案引發(fā)全社會(huì)關(guān)注,它是一個(gè)單純的騙子壞的問(wèn)題嗎?是單純的170號(hào)段監(jiān)管不利的問(wèn)題嗎?不是的,它是核心價(jià)值觀的問(wèn)題,說(shuō)到底是文化的問(wèn)題。
我們現(xiàn)在正在從工業(yè)文明逐步向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型,有些西方國(guó)家已經(jīng)屬于后工業(yè)時(shí)代了,以不同時(shí)代的視角來(lái)看待事物,對(duì)事物價(jià)值的評(píng)判也是截然不同的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,一次我?guī)е恍┩鈬?guó)留學(xué)生去上海玩,拍上海的“萬(wàn)國(guó)旗”,竹竿伸出去,上面掛著各種衣服。他們就認(rèn)為中國(guó)人的生活方式不夠文明,把衣服掛在大街上,不注重自己的隱私。他們是怎么把衣服弄干的呢?用烘干機(jī)。這是工業(yè)文明時(shí)代的觀點(diǎn)。在太陽(yáng)下曬干衣服,是生態(tài)文明的觀點(diǎn)。兩者究竟哪一種更為先進(jìn)?這是我們轉(zhuǎn)型階段需要重新思考的一個(gè)問(wèn)題。
從1840年開(kāi)始,西方有了蒸汽炮艦、馬克沁機(jī)槍,搞得我們很是狼狽,從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法,再到五四運(yùn)動(dòng),有一段時(shí)期,我們國(guó)家的人民一度產(chǎn)生了一種文化自卑心理,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是落后、愚昧,沒(méi)有科學(xué)精神的,但那是在特殊歷史條件下產(chǎn)生的一種過(guò)激逆反。上世紀(jì)70年代,英國(guó)有位非常著名的歷史學(xué)家叫阿諾德·湯因比,他已經(jīng)敏銳地意識(shí)到人類未來(lái)的出路在中國(guó)文明。我們的傳統(tǒng)文明中有很多超越現(xiàn)代工業(yè)文明的部分,一個(gè)最簡(jiǎn)單的事實(shí)就可以證明這一點(diǎn)。全世界能夠延續(xù)幾千年不斷的文明有多少種?我們漢族是一個(gè),延續(xù)到今天,已經(jīng)有五千多年的歷史。所以不用仔細(xì)地去一一剖析就可以斷定,中國(guó)的傳統(tǒng)文明一定有它自身的優(yōu)勢(shì),關(guān)鍵要看從什么樣的立場(chǎng)和視角去分析??上У氖鞘裁矗楷F(xiàn)如今城市里傳統(tǒng)文化的容身之處越來(lái)越少了,大部分的文化遺產(chǎn)都在鄉(xiāng)村。盡管存在各種各樣人為的、自然的破壞,我們國(guó)家的鄉(xiāng)村仍然保有世界上數(shù)量最龐大、面積最廣、內(nèi)涵最豐富的文化遺產(chǎn),這是非常寶貴的資源。只有想盡一切辦法把這些資源保留并傳承下去,在西方的時(shí)代之后,我們中華民族的傳統(tǒng)文化才能擔(dān)當(dāng)起為人類文明指引方向的偉大歷史責(zé)任。在鄉(xiāng)村里有一類特殊的村落叫傳統(tǒng)村落,現(xiàn)在已成為一個(gè)固有名詞,就是指被國(guó)家列入保護(hù)名錄的一批村落,對(duì)它們的保護(hù)在這方面尤其具有重要意義。
剛才我們說(shuō)世界正處在由工業(yè)時(shí)代向生態(tài)文明時(shí)代逐步轉(zhuǎn)變的歷史大潮中,就中國(guó)自身而言,這個(gè)過(guò)程可分為三大歷史階段。第一個(gè)是毛澤東建立新中國(guó)的豐功偉績(jī)使我們擺脫了半殖民地半封建時(shí)代,中國(guó)人從精神上站起來(lái)了。大概是30年時(shí)間,從1949年到1978年改革開(kāi)放。下一個(gè)30年是什么呢?從改革開(kāi)放開(kāi)始到習(xí)近平總書(shū)記執(zhí)政前的一段時(shí)間。這段時(shí)間我們實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的崛起,成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。先從精神上站起來(lái),再到從經(jīng)濟(jì)上站起來(lái),那么下一步,到了第三階段,歷史留給我們這一代的重任是什么?從文化上站起來(lái)。我們要努力建立文化自信,并把這種自信轉(zhuǎn)化成一種自覺(jué),著力想辦法把我們的文化發(fā)揚(yáng)光大,在國(guó)際上樹(shù)立文化自尊;我們要實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的復(fù)興,實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。就現(xiàn)在來(lái)說(shuō),錢(qián)已經(jīng)不是最大的問(wèn)題了。鄧小平同志說(shuō)要“兩條腿走路”,經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)同樣重要。
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