李華東 北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副教授

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傳統(tǒng)村落現(xiàn)在受到了相當(dāng)大的關(guān)注，整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)都成為了一個(gè)熱潮。在我的印象里，光是2016年3月份到8月份，我所知道的關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)或傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的論壇、交流會(huì)就有22場(chǎng)。除了社會(huì)輿論在關(guān)注，同時(shí)，股票、樓市等大批的資本也都涌向鄉(xiāng)村，然后許多有情懷的年輕人也對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生了越來越濃的興趣，到鄉(xiāng)村去追求詩(shī)和遠(yuǎn)方。所以鄉(xiāng)村建設(shè)成為了一件很重要的事情。

如果從民國(guó)時(shí)期晏陽初、梁漱溟、費(fèi)孝通先生那一代算起，到今天，我們對(duì)鄉(xiāng)村的關(guān)注差不多有近百年的時(shí)間了。從2000年開始，咱們國(guó)家每年的中央1號(hào)文件都是關(guān)注鄉(xiāng)村的，這說明鄉(xiāng)村建設(shè)的成敗關(guān)系到我們國(guó)家和民族的未來，鄉(xiāng)村的重要性自然是不言而喻的。

一、鄉(xiāng)村建設(shè)最根本最基礎(chǔ)的任務(wù)是文化建設(shè)

我們?cè)趺蠢斫忄l(xiāng)村呢？我不太愛用農(nóng)村這個(gè)詞，“農(nóng)村”是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的定義——搞農(nóng)業(yè)的地方，我喜歡用鄉(xiāng)村。在城鎮(zhèn)化不斷加速的今天，有相當(dāng)一部分人會(huì)把鄉(xiāng)村跟落后、愚昧等詞語聯(lián)系在一起，但其實(shí)，保護(hù)好鄉(xiāng)村的獨(dú)立價(jià)值是我們城鎮(zhèn)化道路不走偏頗的一個(gè)重要保障。鄉(xiāng)村有很多價(jià)值，比如經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能給我們提供水果、蔬菜和糧食；還有很好的生態(tài)價(jià)值，城里人在城市待膩了就去鄉(xiāng)村旅游，看看好山好水，轉(zhuǎn)換下心情。在鄉(xiāng)村所具有的多種價(jià)值中，有一種比較容易被忽視的價(jià)值——文化價(jià)值。文化價(jià)值可以說是鄉(xiāng)村建設(shè)中最基礎(chǔ)、最根本、最核心的價(jià)值，在這方面我們的工作做得還不夠。

首先大家要區(qū)分兩個(gè)概念，一個(gè)叫鄉(xiāng)村建設(shè)，一個(gè)叫做建設(shè)鄉(xiāng)村。我是學(xué)規(guī)劃建筑的，現(xiàn)在我們?cè)卩l(xiāng)村里干的事情，99.9%還是在建設(shè)鄉(xiāng)村，就是搞水、路、電、氣、房、垃圾、污水等基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè)，這些都是物質(zhì)層面的一些東西，對(duì)于鄉(xiāng)村文化的建設(shè)則沒怎么去著手。如果我們沒有對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值的尊重和追求，那么鄉(xiāng)村建設(shè)就缺乏了核心的支持，變成了建設(shè)鄉(xiāng)村，只滿足了物質(zhì)上的各種需求，好比房子、車子，諸如此類的?，F(xiàn)在社會(huì)上多多少少存在一些問題：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不平衡、地區(qū)發(fā)展不平衡、核心價(jià)值觀缺失等，歸根到底，這些問題不是單純的經(jīng)濟(jì)問題，也不是單純的技術(shù)問題，而是文化問題。比如環(huán)境污染，為什么說它是文化問題？設(shè)想一下什么樣的人會(huì)往地下打深井，打400、500米，把有毒的重金屬、廢水排下去，幾萬年都搞不干凈？我們目前的發(fā)展，主要是由物質(zhì)欲望刺激驅(qū)動(dòng)的，缺乏更深層次的文化動(dòng)力。2016年，徐玉玉電信詐騙案引發(fā)全社會(huì)關(guān)注，它是一個(gè)單純的騙子壞的問題嗎？是單純的170號(hào)段監(jiān)管不利的問題嗎？不是的，它是核心價(jià)值觀的問題，說到底是文化的問題。

我們現(xiàn)在正在從工業(yè)文明逐步向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，有些西方國(guó)家已經(jīng)屬于后工業(yè)時(shí)代了，以不同時(shí)代的視角來看待事物，對(duì)事物價(jià)值的評(píng)判也是截然不同的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一次我?guī)е恍┩鈬?guó)留學(xué)生去上海玩，拍上海的“萬國(guó)旗”，竹竿伸出去，上面掛著各種衣服。他們就認(rèn)為中國(guó)人的生活方式不夠文明，把衣服掛在大街上，不注重自己的隱私。他們是怎么把衣服弄干的呢？用烘干機(jī)。這是工業(yè)文明時(shí)代的觀點(diǎn)。在太陽下曬干衣服，是生態(tài)文明的觀點(diǎn)。兩者究竟哪一種更為先進(jìn)？這是我們轉(zhuǎn)型階段需要重新思考的一個(gè)問題。

從1840年開始，西方有了蒸汽炮艦、馬克沁機(jī)槍，搞得我們很是狼狽，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法，再到五四運(yùn)動(dòng)，有一段時(shí)期，我們國(guó)家的人民一度產(chǎn)生了一種文化自卑心理，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是落后、愚昧，沒有科學(xué)精神的，但那是在特殊歷史條件下產(chǎn)生的一種過激逆反。上世紀(jì)70年代，英國(guó)有位非常著名的歷史學(xué)家叫阿諾德·湯因比，他已經(jīng)敏銳地意識(shí)到人類未來的出路在中國(guó)文明。我們的傳統(tǒng)文明中有很多超越現(xiàn)代工業(yè)文明的部分，一個(gè)最簡(jiǎn)單的事實(shí)就可以證明這一點(diǎn)。全世界能夠延續(xù)幾千年不斷的文明有多少種？我們漢族是一個(gè)，延續(xù)到今天，已經(jīng)有五千多年的歷史。所以不用仔細(xì)地去一一剖析就可以斷定，中國(guó)的傳統(tǒng)文明一定有它自身的優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵要看從什么樣的立場(chǎng)和視角去分析。可惜的是什么？現(xiàn)如今城市里傳統(tǒng)文化的容身之處越來越少了，大部分的文化遺產(chǎn)都在鄉(xiāng)村。盡管存在各種各樣人為的、自然的破壞，我們國(guó)家的鄉(xiāng)村仍然保有世界上數(shù)量最龐大、面積最廣、內(nèi)涵最豐富的文化遺產(chǎn)，這是非常寶貴的資源。只有想盡一切辦法把這些資源保留并傳承下去，在西方的時(shí)代之后，我們中華民族的傳統(tǒng)文化才能擔(dān)當(dāng)起為人類文明指引方向的偉大歷史責(zé)任。在鄉(xiāng)村里有一類特殊的村落叫傳統(tǒng)村落，現(xiàn)在已成為一個(gè)固有名詞，就是指被國(guó)家列入保護(hù)名錄的一批村落，對(duì)它們的保護(hù)在這方面尤其具有重要意義。

剛才我們說世界正處在由工業(yè)時(shí)代向生態(tài)文明時(shí)代逐步轉(zhuǎn)變的歷史大潮中，就中國(guó)自身而言，這個(gè)過程可分為三大歷史階段。第一個(gè)是毛澤東建立新中國(guó)的豐功偉績(jī)使我們擺脫了半殖民地半封建時(shí)代，中國(guó)人從精神上站起來了。大概是30年時(shí)間，從1949年到1978年改革開放。下一個(gè)30年是什么呢？從改革開放開始到習(xí)近平總書記執(zhí)政前的一段時(shí)間。這段時(shí)間我們實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的崛起，成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。先從精神上站起來，再到從經(jīng)濟(jì)上站起來，那么下一步，到了第三階段，歷史留給我們這一代的重任是什么？從文化上站起來。我們要努力建立文化自信，并把這種自信轉(zhuǎn)化成一種自覺，著力想辦法把我們的文化發(fā)揚(yáng)光大，在國(guó)際上樹立文化自尊；我們要實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。就現(xiàn)在來說，錢已經(jīng)不是最大的問題了。鄧小平同志說要“兩條腿走路”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)同樣重要。