“中人之制”的好處是社會上絕大多數(shù)的普通人都能夠做到，對于圣賢之人太過簡單，但是他們可以俯就；對于不肖之人有些難，但也可以跂而及之。這樣的“禮”可以符合社會上所有人的需要，是一個最有效的教化工具。鄭玄按照“中人”的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的制度把各層級人的生活行為約束起來，這樣就可以實(shí)現(xiàn)賈誼所說的“日遷善遠(yuǎn)罪而不自知”，實(shí)現(xiàn)教化的目的。雖然依舊是很遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但使教化變成了實(shí)實(shí)在在可以操作的過程，不再是前人批評的“空言高論、難行之術(shù)”了。

鄭玄的學(xué)說提出來后得到了廣泛認(rèn)同，從魏晉開始禮學(xué)逐漸發(fā)展起來并逐漸成為顯學(xué)。而禮學(xué)不光是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的東西，它的很多結(jié)論滲透到社會和政治生活的方方面面。比如，在制度建設(shè)方面，像禮儀、職官、封爵、法律、土地、宗法、婚姻、喪服等制度都受到儒家禮學(xué)的影響。魏晉以后，少數(shù)自命不凡的賢人用老莊的概念和儒家的思想結(jié)合起來，用以探討一些更高的道德境界。至此，以法律約束社會上的不肖之人，禮約束中人的道德生活，賢人探究玄學(xué)、佛學(xué)等更深層次內(nèi)容的中國古代社會治理模式就基本形成。

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