二、圣人無(wú)常心，以百姓心為心

下面看一看老子的具體思想。第一句，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，這句話出自《道德經(jīng)·第四十九章》，原文是：“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”大意是老子認(rèn)為圣人是沒(méi)有私心的，以百姓的心為自己的心。善良的人，我很好地對(duì)待他們；不善良的人，我也很好地對(duì)待他們，這樣就可以使人人向善了。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，這樣就可以使人人守信了。有道的人治理天下，會(huì)收斂個(gè)人的私欲偏見(jiàn)，使天下人的心思?xì)w于純樸，百姓們皆專(zhuān)注于他們的視聽(tīng)，而有道的人使他們都回到嬰孩般淳樸內(nèi)然的狀態(tài)。

這一段的核心思想就是“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。我認(rèn)為這跟老子核心思想緊緊相連，這個(gè)核心思想就是無(wú)名也叫無(wú)欲的思想。什么是名，名在當(dāng)時(shí)有兩種含義，一是名稱的意思；二是占有、具有的意思。漢代有一種制度，要讓朝庭限制大地主占有土地，當(dāng)時(shí)的原文叫“限民名田”。名田就是私人占有的土地的意思。“限民名田”就是限制私人占有土地的數(shù)量。這是名的兩種含義。

相應(yīng)無(wú)名也有兩種含義，一是老子主張應(yīng)該突破人造的語(yǔ)言形式對(duì)我們的限制，而應(yīng)該重視事物本身的實(shí)際情況。這個(gè)觀點(diǎn)有很積極的意義。人生活在社會(huì)上，耳濡目染受到了既定觀念的束縛，往往被這些觀念所左右，無(wú)法看到社會(huì)的本質(zhì)，而老子的無(wú)名思想在真理觀上對(duì)當(dāng)今人類(lèi)有很大地啟發(fā)作用。

二是在社會(huì)生活、人際關(guān)系上，老子主張不要爭(zhēng)名奪利，不要居功自大，不要自以為是，總之老子反對(duì)把什么都據(jù)為己有。相反，他主張真正好的行為，合適的行為要無(wú)私無(wú)欲，要謙虛淡薄。所以，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”這句體現(xiàn)了老子的無(wú)名思想。

晚清時(shí)期有一位著名的思想家魏源，他在《老子本義》的前言中專(zhuān)門(mén)談了對(duì)老子的看法。他說(shuō)，無(wú)為之道，必自無(wú)欲始也。這句話很重要，老子講無(wú)為，魏源認(rèn)為無(wú)為要從無(wú)欲開(kāi)始?！兜赖陆?jīng)·第一章》我們?cè)僮x一遍。“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。”這里妙就是微妙的意思。

我們?cè)倏匆幌?ldquo;道可道，非常道”，道有兩種，一種是可道，另一種是不可道?？傻乐朗欠浅５?，不可道之道才是常道。不可道的道就是不可言說(shuō)之道就是常道，不可言說(shuō)就是無(wú)名。無(wú)名這個(gè)常道是天地之始，是一切的最根本的出發(fā)點(diǎn)。而有名的可道之道是非常道，只不過(guò)是萬(wàn)物具體的開(kāi)始。

對(duì)于它們的區(qū)分怎么樣來(lái)認(rèn)識(shí)呢？想認(rèn)識(shí)其中的奧妙，必須要無(wú)欲。而有欲只能認(rèn)識(shí)到它們的邊際或者外表，無(wú)法認(rèn)識(shí)到里面的玄妙之處。后面說(shuō)“此兩者，同出而異名”，哪兩者？既可道之道和不可道之道，又是常道和非常道，常名和非常名，有名和無(wú)名，有欲和無(wú)欲，這都是兩者。這些兩者都是從一處來(lái)，之后變成兩個(gè)，它們的關(guān)系微妙難識(shí)，所以叫玄。

再說(shuō)一下“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，剛講了要無(wú)欲才能認(rèn)識(shí)本質(zhì)，但有欲也是不可少的，有欲是幫助我們認(rèn)識(shí)到外部的邊界和形象。了解了這一章就知道，無(wú)名、無(wú)欲的思想是從常道為出發(fā)點(diǎn)的。“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”就是從無(wú)欲、無(wú)名這個(gè)出發(fā)點(diǎn)出發(fā)之后所得到的認(rèn)識(shí)世界的最好辦法。

無(wú)名的思想在《道德經(jīng)》里還有很多地方提到，比如，《道德經(jīng)·三十二章》里講到：“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣。”這句是說(shuō)，無(wú)名這種思想作為圣人的一種修養(yǎng)，具有重要的意義，雖然小，雖然樸實(shí)，但是天下沒(méi)有人能把它作為自己的臣子。領(lǐng)導(dǎo)人若能掌握無(wú)名這種修養(yǎng)，所有人都將成為客人，都將成為掌握修養(yǎng)人的下屬或者臣民。《道德經(jīng)·第三十四章》仍然在談這樣的問(wèn)題，它的主要思想就是講做一個(gè)事情順利完成了，有了好的結(jié)果，但是自己不占有它，這也是老子無(wú)名、無(wú)欲思想的重要表述。“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”就表現(xiàn)了這個(gè)思想，而這種思想是中國(guó)兩千多年歷代杰出人物所信奉和遵循的。

習(xí)近平主席同樣非常認(rèn)同這個(gè)思想，他曾多次引用這句話，早在1989年福建工作期間，習(xí)近平就在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》中說(shuō)：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周?chē)蜁?huì)吸引和凝聚起千百萬(wàn)大眾，還愁什么社會(huì)不穩(wěn)？！” 2007年又在《主仆關(guān)系不容顛倒》一文中寫(xiě)道：“古人也常講，‘圣人無(wú)常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛(ài)民，行莫賤于害民’。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場(chǎng)上立身、處世、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。”“以百姓心為心”這句古語(yǔ)對(duì)習(xí)近平主席治國(guó)理政思想影響甚大，他在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)所說(shuō)的“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”以及十九大報(bào)告中4次提到的“以人民為中心”，就是對(duì)“以百姓心為心”的現(xiàn)代解讀與應(yīng)用。

給我印象最深的是2019年3月22日下午，習(xí)近平主席驅(qū)車(chē)來(lái)到意大利眾議院，會(huì)見(jiàn)意大利眾議長(zhǎng)菲科。據(jù)報(bào)道，會(huì)見(jiàn)臨近結(jié)束時(shí)，菲科拋出了一個(gè)問(wèn)題，“您當(dāng)選中國(guó)國(guó)家主席的時(shí)候，是一種什么樣的心情？因?yàn)槲冶救水?dāng)選眾議長(zhǎng)已經(jīng)很激動(dòng)了，而中國(guó)這么大，您作為世界上如此重要國(guó)家的一位領(lǐng)袖，您是怎么想的？”習(xí)近平主席的目光沉靜而充滿力量，他說(shuō)，這么大一個(gè)國(guó)家，責(zé)任非常重、工作非常艱巨。我將無(wú)我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)“無(wú)我”的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己。那么我將無(wú)我，不負(fù)人民，其實(shí)就是“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”在當(dāng)今的一個(gè)精彩表述。