在中西交流的過程中，“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”的影響其實(shí)有著很大的差別。“西學(xué)東漸”在當(dāng)時(shí)的影響主要集中在了少數(shù)中國(guó)官員和上層的知識(shí)分子的身上，很難波及到下層的民眾。而“中學(xué)西傳”確對(duì)整個(gè)歐洲都產(chǎn)生了影響，并且為18世紀(jì)“中國(guó)熱”的興起奠定了基礎(chǔ)?！　?/p>

在18世紀(jì)，中國(guó)正好處在了“康乾盛世”中，而歐洲仍然受著教派紛爭(zhēng)和戰(zhàn)亂之苦。當(dāng)時(shí)前往中國(guó)的傳教士將一幅幅美好的中國(guó)圖景呈現(xiàn)在歐洲人面前時(shí)，立刻引來歐洲無比的驚羨。因此，從17世紀(jì)末到18世紀(jì)末的100年間，在歐洲就形成了前所未有的“中國(guó)熱”。

在長(zhǎng)達(dá)100多年的“中國(guó)熱”期間，無論是在物質(zhì)、文化，還是政治制度方面，歐洲人對(duì)中國(guó)都極為追捧。以至于在公元1769年，曾有歐洲人在自己的書中寫到“中國(guó)比歐洲本身的某些地區(qū)還要出名”。

“中國(guó)熱”在歐洲各國(guó)的表現(xiàn)也不盡相同，不管時(shí)間有早有晚，程度也有強(qiáng)有弱，表現(xiàn)形式也是各具特色。比如，全球性的“中國(guó)熱”在德國(guó)幾乎就沒有出現(xiàn)，但是德國(guó)學(xué)者對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)研究卻開始得很早。比如，萊布尼茨對(duì)于中國(guó)的研究。在英國(guó)，人們對(duì)中國(guó)的園林藝術(shù)情有獨(dú)鐘。葡萄牙在中國(guó)的傳教事業(yè)長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，早期的傳教士也很多，但在葡萄牙的本土卻沒有出現(xiàn)過“中國(guó)熱”。

意大利有很多早期的傳教士、漢學(xué)家，但“中國(guó)熱”也沒有能夠引起足夠的反響。相比較而言，“中國(guó)熱”在法國(guó)形成的時(shí)間雖然較晚，但它的廣度和深度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他國(guó)家。因此，我們?cè)谟懻摎W洲“中國(guó)熱”的時(shí)候，多以法國(guó)為代表。

從總體上看，歐洲18世紀(jì)的“中國(guó)熱”有兩個(gè)層次的表現(xiàn)，大致可以分成俗和雅兩個(gè)層面。所謂俗也就是淺層的，指的是參與的階層廣泛，上至王公貴族，下至平民百姓，對(duì)于中國(guó)所表現(xiàn)的狂熱。而這種狂熱或?yàn)楹闷嫘乃?qū)使，或出于異國(guó)情調(diào)的追逐，較多表現(xiàn)為購(gòu)買中國(guó)的商品，收藏中國(guó)的器物，了解中國(guó)的奇聞趣事，模仿中國(guó)人的穿著打扮、建筑、園林等。對(duì)于中國(guó)的興趣偏重于固態(tài)文化，對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)停留在比較膚淺的層面。甚至有的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)某些誤讀。對(duì)中國(guó)所表現(xiàn)出來的狂熱甚至帶有一些不太理性的成分，所以它的特點(diǎn)是一種時(shí)尚，而不是一種思潮，往往有從眾和隨大流的心理。

所謂深層的雅的“中國(guó)熱”，指的是在歐洲的學(xué)者、思想家這些知識(shí)分子中對(duì)于中國(guó)所表現(xiàn)出的巨大的興趣、關(guān)注和研究，主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)文化的理性思考。除了對(duì)中國(guó)本身進(jìn)行比較深刻地分析研究外，還將中國(guó)作為了參照物來探討歐洲自身所發(fā)生的諸多問題。

出于對(duì)于中國(guó)政治制度的推崇和倫理道德的敬仰，需要依照中國(guó)的實(shí)踐來改造歐洲的社會(huì)，這種雅的“中國(guó)熱”，它的特點(diǎn)更多的是冷靜的思考，少了民眾狂熱或者盲目的追捧。對(duì)同一個(gè)事物或者現(xiàn)象往往會(huì)展開正反兩個(gè)方面熱烈地討論，為歐洲社會(huì)的發(fā)展和變革去尋找有益的借鑒，從而顯現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)于歐洲思想界的影響。

從公元1697年，法國(guó)和中國(guó)正式通商之后，中國(guó)的工藝品、各種的小擺設(shè)、家具、紡織品、掛毯、繪畫等蜂擁而至，在巴黎和外省到處都可以看到販賣中國(guó)物品的商店。從王公的城堡到大臣的府邸都喜歡中式風(fēng)格的裝飾。于是，中式的客廳、書房、家具、掛毯、織錦、中國(guó)主題的繪畫應(yīng)運(yùn)而生，朝野上下形成了一股追逐中國(guó)事物的時(shí)尚。

法國(guó)人普遍愛好來自中國(guó)的物品，熱衷于模仿中國(guó)的藝術(shù)風(fēng)格和生活習(xí)俗，以至于形成了一種被稱為“中國(guó)風(fēng)”的時(shí)尚。這種時(shí)尚滲透到了他們生活的各個(gè)層面，包括日用品、家具裝飾、園林建筑等，包括當(dāng)時(shí)他們所使用的瓷器、漆器，還有織物和繡品，都體現(xiàn)了很多“中國(guó)風(fēng)”的影響。

到了17世紀(jì)，曾經(jīng)長(zhǎng)期主宰歐洲的古典主義刻板的風(fēng)格已經(jīng)令歐洲人感到厭倦，而在此時(shí)傳來了精巧雅致的中國(guó)園林藝術(shù)，歐洲人頓時(shí)覺得耳目一新。

中國(guó)事物的滲入和浸染，對(duì)于歐洲的園林風(fēng)格、建筑藝術(shù)、繪畫、工藝美術(shù)、文化生活、審美情趣都發(fā)生了歷史的影響，形成了歐洲建筑藝術(shù)史上的洛可可風(fēng)格。這種“中國(guó)風(fēng)”體現(xiàn)在了中國(guó)式園林建筑在歐洲的盛行中。直到今天，在瑞典皇宮的中國(guó)宮、英國(guó)鄉(xiāng)下的一些中國(guó)式亭子、在德國(guó)的波茨坦的無憂宮等都還可以看到具有中國(guó)風(fēng)格的建筑。