《貞觀氏族志》和《姓氏錄》從政治權(quán)力上干預(yù)了士族的排定座次，干預(yù)了約定俗成的社會(huì)等級(jí)，反映了社會(huì)階層所發(fā)生的巨大變化。

魏晉南北朝時(shí)期，從西晉到東晉，皇族也屬于一個(gè)大士族，形成了有點(diǎn)像與其他門閥士族共治天下的格局。到了南朝時(shí)期，經(jīng)歷過宋、齊、梁、陳四個(gè)政權(quán)的更迭，統(tǒng)治階級(jí)的成分已經(jīng)發(fā)生了改變，不再是由高門士族獨(dú)攬大權(quán)，出現(xiàn)了很多中下等士族，甚至是武人出身。到了北朝又不一樣了，北朝后來是少數(shù)民族。鮮卑族入主中原后，建立北魏，后來又分裂成東魏、西魏。北魏孝文帝改革的時(shí)候把自己加入到了士族序列，進(jìn)行了一系列漢化改革，比如改姓氏，排定座次等。

前面我們說隋唐兩朝的君主，隋楊宣稱自己是弘農(nóng)楊氏，李唐宣稱自己是趙郡李氏，其實(shí)他們根本不是魏晉南北朝以來的高門士族，只是想接續(xù)魏晉南北朝時(shí)期士族門閥的余續(xù)，攀附在高門士族之下。

隋唐以后，五代的君主就更不一樣了。五代的君主都是武人出身，跟魏晉南北朝的士族已經(jīng)沒有任何關(guān)系了。很多都是先從軍，一路打到高級(jí)將領(lǐng)，終于成為鎮(zhèn)守一方的節(jié)度使或是禁軍首領(lǐng)，最后取代了中央政權(quán)。比如趙匡胤，陳橋兵變，黃袍加身，一個(gè)禁軍的將領(lǐng)取代了后周的政權(quán)。這就是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)階層大變動(dòng)，統(tǒng)治集團(tuán)更新的過程。

從對(duì)劉禹錫《烏衣巷》的解讀中我們可以發(fā)覺，以學(xué)習(xí)和研究歷史的角度來講，我們讀詩不能只看到詩人的心情、感嘆或詠誦，更應(yīng)該挖掘它里面包含的很多深刻的歷史信息。這也是我們對(duì)陳寅恪先生為我們提供的“詩史互證”的正確理解和很好的運(yùn)用。

三、從王建《夜看揚(yáng)州市》看唐代城市由封閉到開放的歷史過程

第三首，我想給大家講一下王建的《夜看揚(yáng)州市》。與皮日休和劉禹錫兩位大詩人的詩相比，王建的詩可能不是那么流行，但是每當(dāng)我講經(jīng)濟(jì)史，尤其是唐代經(jīng)濟(jì)史的時(shí)候，一定會(huì)講到王建的《夜看揚(yáng)州市》。

夜看揚(yáng)州市

王建

夜市千燈照碧樓，高樓紅袖客紛紛。

如今不似時(shí)平日，猶自笙歌徹曉聞。

這首詩實(shí)際上反映了唐代大都市從封閉到開放的一種轉(zhuǎn)變。在明白了詩的字面意思的基礎(chǔ)上，我們還可以進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)的城市制度。城市社會(huì)有很多空間，一般我們關(guān)注的基本是它的有形空間，其實(shí)它還有很多無形空間。

先從有形的空間來看一下唐代長(zhǎng)安（今西安）、北宋開封和南宋臨安（今杭州）的城市布局。