當(dāng)代中國(guó)崛起最需要的是龍派

今天我們的學(xué)術(shù)定位是由中國(guó)面臨的主要矛盾確定的。“學(xué)術(shù)自由”不能作為學(xué)者推卸國(guó)家責(zé)任和歷史責(zé)任的避難所

經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊：中國(guó)學(xué)派，首先要研究中國(guó)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這就必然牽涉政治。目前學(xué)術(shù)界有些學(xué)者，要么刻意地遠(yuǎn)離政治，要么過(guò)度政治化。作為中國(guó)學(xué)派，如何看待和協(xié)調(diào)學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系？

 張文木：孔夫子的“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話(huà)把古今很多學(xué)者弄得顛三倒四。其實(shí)，直接操作的規(guī)律和學(xué)術(shù)研究的規(guī)律不一樣。學(xué)者的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)“天理”，通過(guò)發(fā)現(xiàn)“天理”來(lái)改變“人欲”。為政者則是研究“人欲”，通過(guò)“人欲”實(shí)現(xiàn)“天理”。行政的有效性源自它的垂直性，而學(xué)術(shù)的有效性源自它的平等性。孔子一生的目標(biāo)是“學(xué)而優(yōu)則仕”，想做政治家，《論語(yǔ)》中充滿(mǎn)了“逝者如斯”的踐行精神，為此他一生顛沛流離，其結(jié)果還是文人的命！司馬遷在《史記》中說(shuō)：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”孔子怎么也想不到他的命運(yùn)竟如此富有戲劇性：求之，不得；不求，上進(jìn)。

為文的和為政的雙方要相互理解。學(xué)者往往認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了真理就要看到結(jié)果，不顧對(duì)方接受的程度或建議可行與否而執(zhí)著“諍諫”，這是由于誤讀歷史而產(chǎn)生的書(shū)生氣。我們是否在要求為政者尊重學(xué)術(shù)規(guī)律的同時(shí)，也要尊重為政的難處和他們的獨(dú)立思考和選擇權(quán)利？另外，學(xué)者的建議萬(wàn)一錯(cuò)了，可以以“思想自由”或“學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)”而溜之大吉，而為政這時(shí)面對(duì)的就是實(shí)實(shí)在在的行政法律責(zé)任，當(dāng)然，更重要的還有歷史責(zé)任。

這里面主要是心理認(rèn)識(shí)上的差異，如果我們認(rèn)識(shí)到為文和為政的一樣，其作用也是有限的，那么情況就會(huì)好許多。互相批評(píng)可以，但是不要對(duì)對(duì)方形成過(guò)大的壓力。有人說(shuō)，知識(shí)分子的作用就是批判，這種理解是片面的。知識(shí)分子擁有話(huà)語(yǔ)力量，因而對(duì)社會(huì)也是有責(zé)任的。歷史上的大進(jìn)步或大災(zāi)難，哪一樣沒(méi)有知識(shí)分子參與其中呢？為文的作用是建言，但要從建設(shè)性和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的角度說(shuō)話(huà)。知識(shí)分子與政治家都是為社會(huì)“治病”的“醫(yī)生”群體。醫(yī)生不能用病人的身體來(lái)試驗(yàn)自己的思想或“理論框架”，而是要研究病因，將病人的病治好。中國(guó)歷史上政學(xué)雙方都有走的過(guò)頭的時(shí)候，其結(jié)果都不好。人，不管是誰(shuí)，接受某種思想是需要時(shí)間的，讓人家認(rèn)識(shí)，進(jìn)而接受，比讓人家佩服更重要。我們過(guò)多地強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)術(shù)，是由于過(guò)去對(duì)學(xué)術(shù)尊重不夠。但我們也應(yīng)該尊重政治。我們不能要求學(xué)者和政治家都是全才，他們也是普通人：即使學(xué)者提出一個(gè)好建議，還得經(jīng)過(guò)政治家個(gè)人的消化，反之也是一樣。

我現(xiàn)在更欣賞“學(xué)而優(yōu)則學(xué)，仕而優(yōu)則仕”的守成心境。我還是一介書(shū)生。書(shū)生有長(zhǎng)處，但如不自量，那短處就更多。這短處害了個(gè)人也就罷了，但如果像蓋達(dá)爾那樣害了國(guó)家和百姓，就罪莫大焉。做智囊我不一定合格，作一個(gè)學(xué)者還可以。理論正確與否不在邏輯，更不在膽大，而在歷史的檢驗(yàn)。學(xué)問(wèn)不是用于炫耀個(gè)性的東西，它牽扯到老百姓的衣食住行。

經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊：有人稱(chēng)您為“民族主義者”，也有人稱(chēng)您為“國(guó)家中心主義者”？

  張文木：“民族主義”不能準(zhǔn)確地表達(dá)我對(duì)國(guó)家問(wèn)題的理解。我認(rèn)為民族主義在國(guó)家成立后，往往演變成一個(gè)文化而非政治的概念。文化是只有權(quán)利而沒(méi)有權(quán)力的。權(quán)力是要經(jīng)過(guò)法定的授權(quán)程序，而權(quán)利則不一定要經(jīng)過(guò)授權(quán)，有些權(quán)利可以理解但不一定要受法律的保護(hù)。比如，你有想入非非的權(quán)利，如果沒(méi)有人大授權(quán)，你就沒(méi)有實(shí)施你這些想法的權(quán)力。確切地講，我主張“公民國(guó)家”的概念。國(guó)家的主權(quán)是由居民的人權(quán)、繼而民族的自決權(quán)來(lái)讓渡并由此形成的公民權(quán)的支持而來(lái)的，公民必須依法納稅和效忠國(guó)家，與此同時(shí)，國(guó)家應(yīng)該依法尊重公民的權(quán)利。如果沒(méi)有公民的支持，國(guó)家就難得和諧。中國(guó)的公民國(guó)家有中國(guó)的特點(diǎn)：與法國(guó)“公民”概念最初更多的是指占人口多數(shù)的第三等級(jí)的經(jīng)歷相似，由于中國(guó)是以工農(nóng)為主體的國(guó)家，中國(guó)的公民社會(huì)還應(yīng)當(dāng)是以工農(nóng)利益為基礎(chǔ)的社會(huì)，以工農(nóng)為基礎(chǔ)人口的人民還是中國(guó)公民社會(huì)的主體。“中華人民共和國(guó)”就一定是由中華人民共和的國(guó)家。“人民”是一個(gè)居民主體而非少數(shù)個(gè)體的概念。現(xiàn)在中央提出“依法治國(guó)”，但中國(guó)的法制不能等視為西方意義上的法制，中國(guó)的法制應(yīng)以保護(hù)工農(nóng)利益為前提，因?yàn)槿绻麤](méi)有工農(nóng)的支持，國(guó)家也就成了泥足巨人。這樣的國(guó)家與蔣介石時(shí)期的國(guó)家就沒(méi)有什么不同。依靠人民是社會(huì)主義國(guó)家本質(zhì)的要求。如果我給自己定位，我是一個(gè)馬克思列寧主義語(yǔ)境中的社會(huì)主義者，“環(huán)球同此涼熱”將是我追求的理想。

經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊：您怎么看待對(duì)您個(gè)人的一些評(píng)價(jià)，比如 “激進(jìn)”“左派”“鷹派”等？

張文木：其實(shí)這是霧里看花，根本不是那回事。學(xué)術(shù)上我無(wú)門(mén)派。面對(duì)不一樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)者的邏輯規(guī)則也不一樣。我覺(jué)得自己是一個(gè)“實(shí)事求是”派。但是這又說(shuō)不明白，別人不好定位。其實(shí)，今天我的學(xué)術(shù)定位是由中國(guó)面臨的主要矛盾決定的，該“鷹”就“鷹”，該“鴿”就“鴿”，怎么對(duì)中國(guó)好就怎么來(lái)。對(duì)兩極分化現(xiàn)象日益嚴(yán)重的國(guó)家來(lái)說(shuō)，“左”一點(diǎn)較好；對(duì)受壓迫的國(guó)家來(lái)說(shuō)，還是“鷹”一點(diǎn)比較好，哪里有壓迫，哪里自然就有反抗；但是對(duì)一個(gè)強(qiáng)國(guó)來(lái)說(shuō)，還是鴿派好些。如果硬要概括，可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)崛起最需要的不是鴿派或鷹派，而是龍派。

現(xiàn)在我不擔(dān)心中國(guó)能不能崛起，而是擔(dān)心中國(guó)崛起后會(huì)驕傲，并由此走入英美式的世界擴(kuò)張道路。所以我提出“大國(guó)崛起于地區(qū)性守成，消失于世界性擴(kuò)張”的警告。崛起難，守成更難。守成之難不在外敵而在我心。我深感毛澤東提出“深挖洞、廣積糧、不稱(chēng)霸”思想以及鄧小平提出“中等發(fā)達(dá)國(guó)家”的目標(biāo)是有深謀遠(yuǎn)慮的。中等發(fā)達(dá)國(guó)家就是地區(qū)性守成的國(guó)家。我不希望中國(guó)也重蹈古羅馬、近代英國(guó)和今日美國(guó)過(guò)度擴(kuò)張的舊轍。中國(guó)今天不處在那個(gè)歷史階段，加之臺(tái)灣尚未統(tǒng)一，所以我強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力崛起，強(qiáng)調(diào)“集中一切力量快速推進(jìn)中國(guó)的海軍建設(shè)，將在全球范圍內(nèi)的軍事弱勢(shì)轉(zhuǎn)化為局部地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)，并以此解決分布于中國(guó)海區(qū)的主權(quán)和海權(quán)問(wèn)題”，強(qiáng)調(diào)“要實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣連同其合理的現(xiàn)代文明成果完整平順地回歸祖國(guó)，非海軍大規(guī)模地?cái)U(kuò)展則不可能”。在主權(quán)問(wèn)題上，中國(guó)的立場(chǎng)應(yīng)該是堅(jiān)決、果斷的；在國(guó)際問(wèn)題上，中國(guó)的立場(chǎng)應(yīng)是多元、協(xié)商與和平的。

經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊：您一直非常強(qiáng)調(diào)學(xué)者要有立場(chǎng)，是不是不太贊同“客觀”“中立”提法？

張文木：不僅是學(xué)術(shù)，即使做一個(gè)公民也不是沒(méi)有邊界和立場(chǎng)的。學(xué)者不能像有些教授那樣一生夢(mèng)想“當(dāng)兵就當(dāng)美國(guó)兵”。學(xué)問(wèn)尤其是國(guó)際政治這門(mén)學(xué)問(wèn)是要扎根于祖國(guó)這片土地的。在祖國(guó)的立場(chǎng)上，犯了錯(cuò)誤好改正，如果脫離了這個(gè)立場(chǎng)，恐怕就不是一般的學(xué)術(shù)錯(cuò)誤了。“學(xué)術(shù)自由”不能作為學(xué)者推卸國(guó)家責(zé)任和歷史責(zé)任的避難所。

我反對(duì)國(guó)際政治研究中的所謂“客觀”“中立”之說(shuō)。政治尤其國(guó)際政治本身就不能是中立的，國(guó)際政治研究的結(jié)論幾乎是要步步見(jiàn)血的。我們看看國(guó)際邊界，尤其是資源富饒區(qū)域的國(guó)際邊界，曲曲折折，有哪一個(gè)拐點(diǎn)不流淌著鮮血，不是國(guó)家實(shí)力對(duì)比的拐點(diǎn)？在天國(guó)中講國(guó)際政治，只能是美國(guó)卡特總統(tǒng)和蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭蚩偨y(tǒng)的事，其結(jié)果已是不言自明。國(guó)際政治研究也是“圖窮匕首見(jiàn)”，“圖窮”是理論說(shuō)明的盡頭，“匕首”是理論研究的結(jié)果。在這點(diǎn)上我們不能書(shū)生氣太重，真以為它是所謂純學(xué)問(wèn)。

經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊：您近兩年有什么研究和出版計(jì)劃？

張文木：2017年，我走入人生甲子年，六十歲的人要對(duì)自己的學(xué)術(shù)成果作一個(gè)總結(jié)。已有出版社計(jì)劃出版我的戰(zhàn)略文集，總括下來(lái)要有十卷本的規(guī)模。未來(lái)一兩年，除了一些重大問(wèn)題的研究外，其余時(shí)間我可能要在這套文集上投入較多的精力。至于時(shí)間，可以用減法實(shí)現(xiàn)加法。

地緣政治中國(guó)化并為中國(guó)的國(guó)家利益服務(wù)，是我研究努力的方向。最近，四川大學(xué)西部邊疆中心地緣政治研究所成立，我受聘名譽(yù)所長(zhǎng)。

中國(guó)改革開(kāi)放引進(jìn)并推動(dòng)了地緣政治學(xué)在我國(guó)的傳播和研究。經(jīng)過(guò)四十年的吸收和消化，地緣政治學(xué)開(kāi)始在中國(guó)本土扎根，中國(guó)學(xué)界的地緣政治學(xué)將告別“言必稱(chēng)希臘”的時(shí)代。