張文木:中國地緣政治研究要為國家利益服務(wù)(下)(3)

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張文木:中國地緣政治研究要為國家利益服務(wù)(下)(3)

摘要:中國改革開放引進(jìn)并推動了地緣政治學(xué)在我國的傳播和研究。經(jīng)過四十年的吸收和消化,地緣政治學(xué)開始在中國本土扎根,中國學(xué)界的地緣政治學(xué)將告別“言必稱希臘”的時代。

 國家利益是國家安全戰(zhàn)略的底線

國家戰(zhàn)略切中的是國家利益,尤其是關(guān)鍵利益

經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊:您是長期從事大戰(zhàn)略研究的,您如何理解“大戰(zhàn)略”這個概念?

張文木:大戰(zhàn)略,其要義不在“大”字。但現(xiàn)在也有一些大而無當(dāng)?shù)膬A向:將國家安全戰(zhàn)略寫得像國家安全大全。這種研究無邊無沿,以致人類安全都成了“非傳統(tǒng)安全”的核心。這就脫離了國家安全戰(zhàn)略的本意。戰(zhàn)略,就其本性而言,切中的是主要矛盾中的主要方面;而國家戰(zhàn)略切中的則是國家利益,尤其是其關(guān)鍵利益。國家利益是國家安全戰(zhàn)略的底線,這個底線并不能以一個“大”字而隨便超越。大戰(zhàn)略基于大的歷史結(jié)構(gòu):縱的方面是歷史,橫的方面是現(xiàn)實,這樣構(gòu)成一個戰(zhàn)略坐標(biāo)系。

經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊:你認(rèn)為,中國的戰(zhàn)略研究,在哪些方面需要改進(jìn)和提升?

張文木:關(guān)于中國的戰(zhàn)略研究狀況,一句話概括就是:短期策略有余,而長期戰(zhàn)略不足。今后中國的戰(zhàn)略不能只要“把自己的事搞好”就行了,還要有全球眼光,因為中國政治已成為世界政治的一部分。但就整體而言,目前中國的國家戰(zhàn)略能力高于美國。但這不夠:在全球眼光及世界治理能力上,中國還要揚(yáng)棄性地學(xué)習(xí)盎格魯—撒克遜民族的一些東西。政治無色彩,只有成和敗。

中國的戰(zhàn)略研究還沒有形成整體:一方面是風(fēng)景這邊獨好,另一方面還有點食洋不化。印了那么多關(guān)于戰(zhàn)略的西洋書,卻沒有考慮洋人們是在什么背景下思考和解決怎樣的問題。只論述“戰(zhàn)略”或“大戰(zhàn)略”是什么,這沒有用,我們應(yīng)結(jié)合中國的國家利益研究中國戰(zhàn)略。現(xiàn)在還有一個提法叫“軟戰(zhàn)略”。軟倒是不怕,只是有時軟得失去戰(zhàn)略的基本原則。戰(zhàn)略是貫穿政治的,政治就是國家戰(zhàn)略不能再讓的底線,是主要矛盾的主要方面。戰(zhàn)略能力要求在復(fù)雜的問題中看到最關(guān)鍵的問題。我在印度時注意到中國與印度戰(zhàn)略研究中的一個有趣現(xiàn)象:印度學(xué)者將戰(zhàn)略談得過于窄,中國學(xué)者則談得過于泛。印度學(xué)者談得相當(dāng)具體,其關(guān)鍵詞基本就是“巴基斯坦”“克什米爾”和“中國”。中國人視野比印度人要宏大得多,但內(nèi)容比印度學(xué)者要空泛和含糊。比如我們常看一些學(xué)者文章中有“世界形勢無非三種可能性”“機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存”等,都是一些不著調(diào)的空泛斷語。終極政治就是戰(zhàn)場,戰(zhàn)爭沒有什么“三種可能性”:要么生,要么死。選擇正確者生,錯者亡。掉腦袋的事哪能容人胡思亂想。

不過,那些不著邊際而又滿嘴“世界前景無非三種可能性”、“其結(jié)果是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存”的學(xué)者們,往往沖在國際前臺,真誠且不知疲倦。這些人對中國崛起是有特殊“貢獻(xiàn)”的;塔利班和薩達(dá)姆沒有這種“人才”,反將剛上臺就喊著中國是“潛在對手”的小布什引向并使之陷入中東。由此,中國在新舊交替因而是比較脆弱之際獲得了難得的“戰(zhàn)略機(jī)遇期”。

總之,政治問題就是吃飯問題,稀缺資源應(yīng)是戰(zhàn)略研究的邏輯起點,國家利益應(yīng)是戰(zhàn)略研究的目標(biāo)。離開這些的戰(zhàn)略研究,基本上是不靠譜的。

理論邏輯必須接受實踐經(jīng)驗的約束

如果世界是多元的,必然性也是多元的,認(rèn)識能力的強(qiáng)弱在于我們對多元世界合力的駕馭

 經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊:您怎么看待戰(zhàn)略理論中存在的各式流派,您如何評價您自己的理論特點?

張文木:我對目前那么多不著邊際的流派不感興趣。如不結(jié)合中國實際,學(xué)那些東西就是浪費時光。被壓迫者沒時間去跟著富人的“文明理論”瞎轉(zhuǎn)悠。學(xué)習(xí)至今,如果說從屬感,我倒傾向于馬克思主義。因為這個學(xué)說是為被壓迫的國家和人民服務(wù)的,從方法論上它也講究實事求是,講究“武器的批判”和“批判的武器”。我在哲學(xué)上認(rèn)可辯證唯物主義。和平的基礎(chǔ)是均勢,在力量均勢的基礎(chǔ)上才可以建構(gòu)理念。中國正在直面越來越大的國家風(fēng)險,很可能還有離我們不太遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭風(fēng)險。如果中國現(xiàn)在已強(qiáng)大到了美國那個程度,我可能更多地強(qiáng)調(diào)理想與和平。我現(xiàn)在看問題基本不帶流派色彩,看出的是“X光片”。我只歸屬于自己的祖國。

經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊:您一直說自己是“實事求是”派,您認(rèn)為哲學(xué)上對您產(chǎn)生影響的是哪些?

張文木:我受中國經(jīng)世致用的思想影響比較大,僅從方法論的意義上說,無論是毛澤東的“實事求是”,還是西方培根、杜威的經(jīng)驗主義,我都推崇。從某種意義上說,杜威的實用主義就是美國式的實事求是思想。從技術(shù)層面上來說,法權(quán)分析是我研究的重要視角之一。而且我做的不是學(xué)理上的,而是基于現(xiàn)實利益的法權(quán)分析。邏輯上我更多的是根據(jù)現(xiàn)實邏輯而非理論邏輯?,F(xiàn)在學(xué)者往往從邏輯上而非根據(jù)經(jīng)驗來推理政治學(xué)問。但邏輯必須受實踐經(jīng)驗的約束。有時邏輯沒錯,但經(jīng)驗上卻不是那回事。比如,一只狼和一只羊在一起,是1+1的邏輯,還是1-1的邏輯?是前者,卻不等于2,是后者也不等于0。一只饑餓的老虎與二只羊在一起,就既不會等于負(fù)1也不會等于3,而是等于1,這正如薩達(dá)姆與布什加在一起,就不會等于2而是等于1的道理一樣。有人不同意,說只有同等質(zhì)量的事物才能形成某種數(shù)理關(guān)系,但這只是邏輯推論。而實際經(jīng)驗是,人不能兩次踏入同一條河,事物每分每秒都處在變動之中,質(zhì)量絕對同等或一致的事物關(guān)系是不存在的。因而“1+1=2”的算式只是觀念中的抽象而非現(xiàn)實的展現(xiàn):現(xiàn)實生活中的解題更多地要靠“實事”中得到的“是”即實際經(jīng)驗。中國目前的現(xiàn)實邏輯是,與美國相比,中國處在弱勢,我的學(xué)術(shù)任務(wù)就是研究如何改變中國的這種弱勢地位,此后再談與美國的“1+1=2”的和平認(rèn)知。我不認(rèn)可國際政治理論中的中立原則,政治是最講求實際利益的。

另一方面,我也接受愛因斯坦的宇宙和諧思想,認(rèn)為宇宙是一個群環(huán)共構(gòu)的體系,世界也是由不同的以主權(quán)為基礎(chǔ)的相互依賴的法權(quán)體系,其中任何一個國家都沒有力量成為整個世界的絕對主宰。這樣就引導(dǎo)出我的“大國崛起于地區(qū)性守成,消失于世界性擴(kuò)張”的結(jié)論。

從哲學(xué)上來說,真正對我產(chǎn)生重要影響的是有限性和無限性相統(tǒng)一的思想,也就是儒家講的“仁”,己所不欲,勿施于人。把握住國家力量的有限性是國際社會和諧的前提。沒有力量的國家不會有人認(rèn)同,但有力量卻不尊重其他民族的國家也不會得到認(rèn)同。這就是孟子所說的“以力假仁者霸,霸必有大國”。這里的“霸”,就是仁愛之霸。沒有力量,談不上仁,沒有仁愛,則無大國地位。人也是這樣,一定要認(rèn)識自己的有限性,過了有限性就自我否定了。

經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊:您提出“國際政治本質(zhì)上是一門藝術(shù)的科學(xué)”,怎樣理解?

張文木:如果世界是多元的,那么必然性也就是多元的。認(rèn)識能力的強(qiáng)弱不在于我們對規(guī)律的把握,而在于我們對多元世界合力的駕馭。駕馭實質(zhì)上是一門藝術(shù)。大凡偉人,都是藝術(shù)家。杜威說,理論是科學(xué)也是藝術(shù)?,F(xiàn)在也有人在國際關(guān)系領(lǐng)域講“科學(xué)主義”,研究問題講究定量,乃至數(shù)量化,但這只在有限的范圍內(nèi)(比如教學(xué)領(lǐng)域或計算機(jī)軟件設(shè)計領(lǐng)域)是有意義的,而在更為復(fù)雜的現(xiàn)實國際政治領(lǐng)域,它無異于“宋襄公”的兵法。國際政治本身是博弈學(xué)說,博弈就是一門藝術(shù)。藝術(shù)多是無固定章法和反形式邏輯的。我是從實踐的角度提出“國際政治本質(zhì)上是一門藝術(shù)的科學(xué)”。

藝術(shù)是高度靈活性而又有其原則邊界的,但如果越過了藝術(shù)許可的邊界,靈活就成了機(jī)會主義。機(jī)會主義是藝術(shù)靈活性的機(jī)械形式,因而它與科學(xué)主義一樣都是另類的反藝術(shù)主義??茖W(xué)主義者們(我指的是國際政治研究中的科學(xué)主義),如果還不能理解這些,那他們就永遠(yuǎn)不能理解“道可道,非常道;名可名,非常名”的奧妙,更不能理解“無,名天地之始;有,名天地之母”的深意。我說的“藝術(shù)”,更接近老子的“道”的表述。

 

責(zé)任編輯:周艷校對:總編室最后修改:
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