二、青年毛澤東馬克思主義觀形成的動因

對青年毛澤東馬克思主義觀形成的原因我們可以從外因和內因兩個大的方面展開分析：

（一）先進人物、先進思想對毛澤東馬克思主義觀形成的啟蒙作用——外因

陳獨秀對毛澤東馬克思主義觀的形成過程中發(fā)揮了重要作用。毛澤東特別關注和喜愛陳獨秀創(chuàng)辦的《新青年》。周世釗在《湘江的怒吼——五四前后毛主席在湖南》一文中回憶：以改造中國為目的的《新青年》雜志于一九一五年創(chuàng)刊后，毛澤東即刻成為最熱愛它的讀者之一。[17]1918年 8月，毛澤東在北京第一次見到陳獨秀。十八年后，毛澤東在延安憶起和陳獨秀的第一次交往，毛澤東還對斯諾說：“當我在北京大學的時候，他給我的影響也許比那里任何人所給我的都大。”[18]1920年5月，毛澤東再次來到上海，與陳獨秀討論了他讀過的馬克思主義書籍。毛澤東說：在我這一生中這可能是個關鍵性的時期，“陳獨秀表明自己信仰的那些話給我留下了深刻的印象”。[19] 談話中，陳獨秀委托毛澤東在湖南組建共產主義小組。1921年7月23日，中國共產黨成立后，陳獨秀任中央局書記，毛澤東在湖南建立了第一個黨支部。總之，陳獨秀對青年毛澤東的思想在向馬克思主義轉變中發(fā)揮了導師的作用。

李大釗對毛澤東思想的轉變同樣發(fā)揮了至關重要的作用。毛澤東十分喜愛李大釗的文章，據周世釗在《湘江的怒吼——五四前后毛主席在湖南》一文中回憶：毛澤東對李大釗的文章經常反復閱讀，并摘抄某些精辟的段落。[20]1918年8月，毛澤東在恩師楊昌濟的推薦下，在李大釗手下做了一名北京大學圖書館助理員。在北大圖書館期間，青年毛澤東深受李大釗的影響。毛澤東在回顧這一時期的思想變化時說：“我對政治的興趣越來越大，思想也越來越激進”。“我在李大釗手下擔任國立北京大學圖書館助理員的時候，曾經迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。”[21]又據李維漢《回憶新民學會》一文曰：在新民學會會員中，毛澤東接受馬克思主義和十月革命道路最早。在五四運動前夕，他就在李大釗的影響下，開始學習和研究十月革命和馬克思主義書刊。[22]1919年12月，毛澤東第二次來到北京，李大釗向他介紹了正在籌備成立的馬克思學說研究會的情況，并給他推薦了許多馬克思主義方面的書籍。據毛澤東后來回憶說：“我第二次到北京期間，讀了許多關于俄國所發(fā)生的事情的文章。我熱切地搜尋當時所能找到的極少數共產主義文獻的中文本。有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義、認為它是對歷史的正確解釋，以后，就一直沒有動搖過。這三本書是：陳望道譯的《共產黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；考茨基著的《階級斗爭》，以及柯卡普著的《社會主義史》，到了一九二○年夏天，我已經在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者，而且從此我也自認為是一個馬克思主義者了。”[23] 可見，青年毛澤東馬克思主義觀的轉變與李大釗的直接幫助是分不開的。

同窗好友蔡和森在毛澤東確立馬克思主義信仰的過程中也發(fā)揮了重要作用。1919年底，蔡和森去法國勤工儉學。在法國，蔡和森建立起對馬克思主義的信仰，成為馬克思主義者。蔡和森在1920年下半年給毛澤東的兩封信中，介紹了馬克思主義的基本原理，特別是關于無產階級專政的學說。蔡和森指出：“階級戰(zhàn)爭的結果，必為階級專政。”[24]“無產階級專政乃是一個惟一無二的方法”，“是由資本主義變到共產主義過渡時代一個必不可少的方法”。[25]因為，“無政權不能集產，不能使產業(yè)社會公有。換言之，即是不能改造經濟制度。無政權不能保護革命，不能防止反革命，打倒的階級倒而復起，革命將等于零。”所以，“打倒有產階級的迪克推多，非以無產階級的迪克推多壓不住反動”。[26]蔡和森在信中還說明了堅持唯物史觀的極端重要性，指出：“馬克思的唯物史觀，顯然為無產階級的思想”[27]，堅持唯物史觀，是我們進行社會主義革命的出發(fā)點。蔡和森在信中極力主張建立無產階級的先鋒隊——共產黨。因為“他是革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部”，只有組織了共產黨，“革命運動、勞動運動才有神經中樞”[28]。蔡和森滿懷信心地告訴毛澤東，社會主義的原理和方法完全適用于中國的改造，在中國進行無產階級的社會主義革命，首先要組織俄國布爾什維克似的中國共產黨，擔當起改造中國的重任。他希望毛澤東積極從事建黨的工作。蔡和森的這些思想，使毛澤東產生了深刻的共鳴。在給蔡和森的回信中，他寫道：“你這一封信見地極當，我沒有一個字不贊成。”他強調指出“非得政權則不能發(fā)動革命、不能保護革命、不能完成革命”，并肯定了“唯物史觀是吾黨哲學的根據”。他還告訴蔡和森，“黨一層，陳仲甫先生已在進行組織”。[29]列寧曾指出：“只有承認階級斗爭，同時也承認無產階級專政的人，才是馬克思主義者”。[30]綜上所述，我們說蔡和森對于毛澤東接受馬克思主義的無產階級專政理論、確立馬克思主義信仰，顯然發(fā)揮了是不可忽視的重要作用。

以上只是介紹了對青年毛澤東馬克思主義觀的形成發(fā)揮重要作用的代表，當然還有其他許多的先進知識分子在毛澤東確立馬克思主義信仰的過程中也發(fā)揮了重要作用，這里不再一一贅述。

（二）青年毛澤東自身的因素——內因

青年時代的毛澤東內心深處是不安定的。正如李澤厚先生所說的：“青年毛澤東不斷的追求、抗爭、奮斗、斗爭，不怕亂，不怕爭，不怕斗，并且喜歡它們，快樂地迎接或制造它們。以永恒的追求作為這種生存動力的理想和信仰，以依靠現實經驗作為實現此理想和信仰的步驟、手段和方法，不間斷地、自覺地與天、地、人奮斗，來取得事業(yè)的成功和最高度地‘實現自我’的精神快樂，青年毛澤東的這一思想特征，無疑對其以后接受、選擇、運用、發(fā)展馬克思主義，有其重要的影響。”[31]

擁有救國救民的崇高理想。毛澤東出生在舊中國一個動蕩的時代。“時勢造英雄”，災難深重的中國激發(fā)了毛澤東的愛國熱情。青年毛澤東把自己的抱負建立在救國救民、徹底改造中國社會的偉大事業(yè)上。早在湘鄉(xiāng)東山高等小學堂讀書時，校長李元甫就稱他是“一名建國才”。他在東山學校的《言志》、《救亡圖存論》、《宋襄公論》等文章中表現出的激昂的愛國熱情，多少年后還為同學們所贊頌。在湖南第一師范時，毛澤東在泡爾生“人既信善之有勢力矣，信神矣，則是以鼓其勇敢而增其希望……無此等信仰而能立偉大之事業(yè)者，未有也。”的論點上批曰：“教可無，信不可少”。當袁世凱接受亡國的“二十一條”的消息傳來，毛澤東奮筆寫下“五月七日，民國奇恥。何以報仇，在我學子！”言語中無不體現著青年毛澤東崇高的愛國情懷。在楊昌濟逝世前曾寫信向友人推稱毛澤東，說：“吾鄭重語君，二子（毛澤東和蔡和森）海內人才，前程遠大，君不言救國則已，救國必先重二子。”[32]毛澤東在李大釗身邊工作時，亦受到李大釗的重視，把他看作湖南學生青年的領袖。透過這些事實，我們不難看出毛澤東救國救民的崇高理想，這是毛澤東確立馬克思主義信仰、向馬克思主義轉變的思想基礎。

思考問題注重理論聯系實際。青年毛澤東注重實際的例子，《講堂錄》中有記載：“以往之事追悔何益，未來之事預測何益，求其可據，惟在目前……使為學而不重目前，則人壽幾何，日月邁矣……重現在有兩要義，一貴我(求己、不責人)，二通今，如讀史必重近世，以其與我有關也。”[33]這說明青年毛澤東倡導思考問題和做事要重視當下的實際。又如他批評羅素說：“羅素在長沙演說……主張共產主義，但反對勞農專政，謂宜用教育的方法使有產階級覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭，革命流血。但我于羅素的主張，有兩句評語：就是‘理論上說得通，事實上做不到’。”[34]這也說明了青年毛澤東思考問題比較注重聯系現實。青年毛澤東注重實地調查也說明他特別注重理論聯系實際。他曾明確地說：“吾人如果要在現今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國’這個地盤。關于這地盤內的情形，似不可不加以實地的調查及研究。”[35]在湖南第一師范時，他曾同肖子升等人走訪周圍各縣農村，調查了解農民的思想和生活。后來，又多次深入工廠了解工人的生活情況。青年毛澤東思考問題、做事，注重理論聯系實際的作風，為他日后從事無產階級革命工作，堅定馬克思主義信仰打下了堅實的思想基礎。

善于學習、敢于堅持真理的品格。青年毛澤東善于讀書。毛澤東早在韶山私塾，特別是在湖南省立圖書館自學時，就廣泛涉及了古今中外的各種書籍。他對各種學說主張兼收并蓄。1915 年，青年毛澤東在給肖子升的筆記本題詞時，就主張“匯百家之說而為一學”。1919年，第二次去北京時，他明確地提出“將中外古今的學說刺取精華，使它們各構成一個明了的概念”[36]。1917年8月23日的長信中毛澤東這樣說道：“今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)，來日之我與今日之我挑戰(zhàn)與否，亦未可知。蓋研究日進，前之臆見自見其妄也。顧既騰之以為口說，世方以為賢者之言奉而行矣，今乃知其妄，寧不誤盡天下？”[37]這說明青年時期的毛澤東已經明確認識到，個人主觀世界要不斷適應客觀世界的變化而向前進。正是因為毛澤東把馬克思主義信仰建立在其豐富學識基礎上，所以他是那樣腳踏實地沿著馬克思主義的道路前進。如他自己所說：“我一旦接受馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有一動搖過。”[38]這體現了毛澤東敢于堅持真理的優(yōu)秀品格。

高揚主觀精神和意志力量。毛澤東曾在《講堂錄》中寫道：“山河大地，一無可據，而可恃惟我。”又毛澤東在《倫理學原理批語批語》中寫道：“個人有無上之價值，有百般之價值，使無個人則無宇宙，故謂個人之價值大于宇宙之價值可也。”“人不能達到根本之欲望，亦可謂之人不能達到根本之理想。人只能達到借以達于理想之事，及事達到，理想又高一層，故理想終不能達到，惟事能達到。”這無不體現了毛澤東對實現自我價值和對理想的無止境的追求的品格。從毛澤東的詩詞中，我們也可以看出他的這一思想特色。如“自信人生二百年，會當擊水三千里”；“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看梯米”；“問蒼茫大地，誰主沉浮”。又如“宇宙茫茫，挽駕何所?此真足以動人生之悲痛者也。雖然，吾之意不如此焉……大風卷海，波瀾縱橫，登舟者引以為壯觀，生死之大波瀾，何獨不引以為壯乎？”無不體現了青年毛澤東堅強的意志品質和高昂的斗志，凝聚著青年毛澤東的意志成果和審美愉快的思想表述和自我志向。青年毛澤東還強調要通過運動以強壯其體魄，從而自覺磨練體力和意志。在《體育之研究》一文中，毛澤東說：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之……體全則而知識之事以全。”貴我，勇斗，“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮!與人奮斗，其樂無窮！”[39]“以不斷運動、頑強奮斗、克服‘抵抗’、實現自我為人生快樂，是青年毛澤東的思想和行為的主要特征。這是他經過深思熟慮的自覺意識和理論主張，也是他身體力行、錘煉意志的行動指南，并日益構成他的個性人格特點。”[40]這種高昂的斗志和堅強的意志品質，也是青年毛澤東很快接受馬克思主義并轉變?yōu)轳R克思主義者的重要因素。