二、青年毛澤東馬克思主義觀形成的動(dòng)因

對(duì)青年毛澤東馬克思主義觀形成的原因我們可以從外因和內(nèi)因兩個(gè)大的方面展開(kāi)分析：

（一）先進(jìn)人物、先進(jìn)思想對(duì)毛澤東馬克思主義觀形成的啟蒙作用——外因

陳獨(dú)秀對(duì)毛澤東馬克思主義觀的形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。毛澤東特別關(guān)注和喜愛(ài)陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》。周世釗在《湘江的怒吼——五四前后毛主席在湖南》一文中回憶：以改造中國(guó)為目的的《新青年》雜志于一九一五年創(chuàng)刊后，毛澤東即刻成為最熱愛(ài)它的讀者之一。[17]1918年 8月，毛澤東在北京第一次見(jiàn)到陳獨(dú)秀。十八年后，毛澤東在延安憶起和陳獨(dú)秀的第一次交往，毛澤東還對(duì)斯諾說(shuō)：“當(dāng)我在北京大學(xué)的時(shí)候，他給我的影響也許比那里任何人所給我的都大。”[18]1920年5月，毛澤東再次來(lái)到上海，與陳獨(dú)秀討論了他讀過(guò)的馬克思主義書(shū)籍。毛澤東說(shuō)：在我這一生中這可能是個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)期，“陳獨(dú)秀表明自己信仰的那些話給我留下了深刻的印象”。[19] 談話中，陳獨(dú)秀委托毛澤東在湖南組建共產(chǎn)主義小組。1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，陳獨(dú)秀任中央局書(shū)記，毛澤東在湖南建立了第一個(gè)黨支部。總之，陳獨(dú)秀對(duì)青年毛澤東的思想在向馬克思主義轉(zhuǎn)變中發(fā)揮了導(dǎo)師的作用。

李大釗對(duì)毛澤東思想的轉(zhuǎn)變同樣發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。毛澤東十分喜愛(ài)李大釗的文章，據(jù)周世釗在《湘江的怒吼——五四前后毛主席在湖南》一文中回憶：毛澤東對(duì)李大釗的文章經(jīng)常反復(fù)閱讀，并摘抄某些精辟的段落。[20]1918年8月，毛澤東在恩師楊昌濟(jì)的推薦下，在李大釗手下做了一名北京大學(xué)圖書(shū)館助理員。在北大圖書(shū)館期間，青年毛澤東深受李大釗的影響。毛澤東在回顧這一時(shí)期的思想變化時(shí)說(shuō)：“我對(duì)政治的興趣越來(lái)越大，思想也越來(lái)越激進(jìn)”。“我在李大釗手下?lián)螄?guó)立北京大學(xué)圖書(shū)館助理員的時(shí)候，曾經(jīng)迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。”[21]又據(jù)李維漢《回憶新民學(xué)會(huì)》一文曰：在新民學(xué)會(huì)會(huì)員中，毛澤東接受馬克思主義和十月革命道路最早。在五四運(yùn)動(dòng)前夕，他就在李大釗的影響下，開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究十月革命和馬克思主義書(shū)刊。[22]1919年12月，毛澤東第二次來(lái)到北京，李大釗向他介紹了正在籌備成立的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)的情況，并給他推薦了許多馬克思主義方面的書(shū)籍。據(jù)毛澤東后來(lái)回憶說(shuō)：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)所發(fā)生的事情的文章。我熱切地搜尋當(dāng)時(shí)所能找到的極少數(shù)共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的中文本。有三本書(shū)特別深刻地銘記在我的心中，使我樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義、認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋，以后，就一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。這三本書(shū)是：陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書(shū)；考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，以及柯卡普著的《社會(huì)主義史》，到了一九二○年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了。”[23] 可見(jiàn)，青年毛澤東馬克思主義觀的轉(zhuǎn)變與李大釗的直接幫助是分不開(kāi)的。

同窗好友蔡和森在毛澤東確立馬克思主義信仰的過(guò)程中也發(fā)揮了重要作用。1919年底，蔡和森去法國(guó)勤工儉學(xué)。在法國(guó)，蔡和森建立起對(duì)馬克思主義的信仰，成為馬克思主義者。蔡和森在1920年下半年給毛澤東的兩封信中，介紹了馬克思主義的基本原理，特別是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)。蔡和森指出：“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，必為階級(jí)專政。”[24]“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政乃是一個(gè)惟一無(wú)二的方法”，“是由資本主義變到共產(chǎn)主義過(guò)渡時(shí)代一個(gè)必不可少的方法”。[25]因?yàn)椋?ldquo;無(wú)政權(quán)不能集產(chǎn)，不能使產(chǎn)業(yè)社會(huì)公有。換言之，即是不能改造經(jīng)濟(jì)制度。無(wú)政權(quán)不能保護(hù)革命，不能防止反革命，打倒的階級(jí)倒而復(fù)起，革命將等于零。”所以，“打倒有產(chǎn)階級(jí)的迪克推多，非以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的迪克推多壓不住反動(dòng)”。[26]蔡和森在信中還說(shuō)明了堅(jiān)持唯物史觀的極端重要性，指出：“馬克思的唯物史觀，顯然為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想”[27]，堅(jiān)持唯物史觀，是我們進(jìn)行社會(huì)主義革命的出發(fā)點(diǎn)。蔡和森在信中極力主張建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨。因?yàn)?ldquo;他是革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”，只有組織了共產(chǎn)黨，“革命運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)才有神經(jīng)中樞”[28]。蔡和森滿懷信心地告訴毛澤東，社會(huì)主義的原理和方法完全適用于中國(guó)的改造，在中國(guó)進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命，首先要組織俄國(guó)布爾什維克似的中國(guó)共產(chǎn)黨，擔(dān)當(dāng)起改造中國(guó)的重任。他希望毛澤東積極從事建黨的工作。蔡和森的這些思想，使毛澤東產(chǎn)生了深刻的共鳴。在給蔡和森的回信中，他寫(xiě)道：“你這一封信見(jiàn)地極當(dāng)，我沒(méi)有一個(gè)字不贊成。”他強(qiáng)調(diào)指出“非得政權(quán)則不能發(fā)動(dòng)革命、不能保護(hù)革命、不能完成革命”，并肯定了“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。他還告訴蔡和森，“黨一層，陳仲甫先生已在進(jìn)行組織”。[29]列寧曾指出：“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者”。[30]綜上所述，我們說(shuō)蔡和森對(duì)于毛澤東接受馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論、確立馬克思主義信仰，顯然發(fā)揮了是不可忽視的重要作用。

以上只是介紹了對(duì)青年毛澤東馬克思主義觀的形成發(fā)揮重要作用的代表，當(dāng)然還有其他許多的先進(jìn)知識(shí)分子在毛澤東確立馬克思主義信仰的過(guò)程中也發(fā)揮了重要作用，這里不再一一贅述。

（二）青年毛澤東自身的因素——內(nèi)因

青年時(shí)代的毛澤東內(nèi)心深處是不安定的。正如李澤厚先生所說(shuō)的：“青年毛澤東不斷的追求、抗?fàn)?、奮斗、斗爭(zhēng)，不怕亂，不怕?tīng)?zhēng)，不怕斗，并且喜歡它們，快樂(lè)地迎接或制造它們。以永恒的追求作為這種生存動(dòng)力的理想和信仰，以依靠現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)現(xiàn)此理想和信仰的步驟、手段和方法，不間斷地、自覺(jué)地與天、地、人奮斗，來(lái)取得事業(yè)的成功和最高度地‘實(shí)現(xiàn)自我’的精神快樂(lè)，青年毛澤東的這一思想特征，無(wú)疑對(duì)其以后接受、選擇、運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義，有其重要的影響。”[31]

擁有救國(guó)救民的崇高理想。毛澤東出生在舊中國(guó)一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代。“時(shí)勢(shì)造英雄”，災(zāi)難深重的中國(guó)激發(fā)了毛澤東的愛(ài)國(guó)熱情。青年毛澤東把自己的抱負(fù)建立在救國(guó)救民、徹底改造中國(guó)社會(huì)的偉大事業(yè)上。早在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書(shū)時(shí)，校長(zhǎng)李元甫就稱他是“一名建國(guó)才”。他在東山學(xué)校的《言志》、《救亡圖存論》、《宋襄公論》等文章中表現(xiàn)出的激昂的愛(ài)國(guó)熱情，多少年后還為同學(xué)們所贊頌。在湖南第一師范時(shí)，毛澤東在泡爾生“人既信善之有勢(shì)力矣，信神矣，則是以鼓其勇敢而增其希望……無(wú)此等信仰而能立偉大之事業(yè)者，未有也。”的論點(diǎn)上批曰：“教可無(wú)，信不可少”。當(dāng)袁世凱接受亡國(guó)的“二十一條”的消息傳來(lái)，毛澤東奮筆寫(xiě)下“五月七日，民國(guó)奇恥。何以報(bào)仇，在我學(xué)子！”言語(yǔ)中無(wú)不體現(xiàn)著青年毛澤東崇高的愛(ài)國(guó)情懷。在楊昌濟(jì)逝世前曾寫(xiě)信向友人推稱毛澤東，說(shuō)：“吾鄭重語(yǔ)君，二子（毛澤東和蔡和森）海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大，君不言救國(guó)則已，救國(guó)必先重二子。”[32]毛澤東在李大釗身邊工作時(shí)，亦受到李大釗的重視，把他看作湖南學(xué)生青年的領(lǐng)袖。透過(guò)這些事實(shí)，我們不難看出毛澤東救國(guó)救民的崇高理想，這是毛澤東確立馬克思主義信仰、向馬克思主義轉(zhuǎn)變的思想基礎(chǔ)。

思考問(wèn)題注重理論聯(lián)系實(shí)際。青年毛澤東注重實(shí)際的例子，《講堂錄》中有記載：“以往之事追悔何益，未來(lái)之事預(yù)測(cè)何益，求其可據(jù)，惟在目前……使為學(xué)而不重目前，則人壽幾何，日月邁矣……重現(xiàn)在有兩要義，一貴我(求己、不責(zé)人)，二通今，如讀史必重近世，以其與我有關(guān)也。”[33]這說(shuō)明青年毛澤東倡導(dǎo)思考問(wèn)題和做事要重視當(dāng)下的實(shí)際。又如他批評(píng)羅素說(shuō)：“羅素在長(zhǎng)沙演說(shuō)……主張共產(chǎn)主義，但反對(duì)勞農(nóng)專政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭(zhēng)，革命流血。但我于羅素的主張，有兩句評(píng)語(yǔ)：就是‘理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到’。”[34]這也說(shuō)明了青年毛澤東思考問(wèn)題比較注重聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。青年毛澤東注重實(shí)地調(diào)查也說(shuō)明他特別注重理論聯(lián)系實(shí)際。他曾明確地說(shuō)：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)’這個(gè)地盤(pán)。關(guān)于這地盤(pán)內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究。”[35]在湖南第一師范時(shí)，他曾同肖子升等人走訪周圍各縣農(nóng)村，調(diào)查了解農(nóng)民的思想和生活。后來(lái)，又多次深入工廠了解工人的生活情況。青年毛澤東思考問(wèn)題、做事，注重理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，為他日后從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命工作，堅(jiān)定馬克思主義信仰打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

善于學(xué)習(xí)、敢于堅(jiān)持真理的品格。青年毛澤東善于讀書(shū)。毛澤東早在韶山私塾，特別是在湖南省立圖書(shū)館自學(xué)時(shí)，就廣泛涉及了古今中外的各種書(shū)籍。他對(duì)各種學(xué)說(shuō)主張兼收并蓄。1915 年，青年毛澤東在給肖子升的筆記本題詞時(shí)，就主張“匯百家之說(shuō)而為一學(xué)”。1919年，第二次去北京時(shí)，他明確地提出“將中外古今的學(xué)說(shuō)刺取精華，使它們各構(gòu)成一個(gè)明了的概念”[36]。1917年8月23日的長(zhǎng)信中毛澤東這樣說(shuō)道：“今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)，來(lái)日之我與今日之我挑戰(zhàn)與否，亦未可知。蓋研究日進(jìn)，前之臆見(jiàn)自見(jiàn)其妄也。顧既騰之以為口說(shuō)，世方以為賢者之言奉而行矣，今乃知其妄，寧不誤盡天下？”[37]這說(shuō)明青年時(shí)期的毛澤東已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到，個(gè)人主觀世界要不斷適應(yīng)客觀世界的變化而向前進(jìn)。正是因?yàn)槊珴蓶|把馬克思主義信仰建立在其豐富學(xué)識(shí)基礎(chǔ)上，所以他是那樣腳踏實(shí)地沿著馬克思主義的道路前進(jìn)。如他自己所說(shuō)：“我一旦接受馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有一動(dòng)搖過(guò)。”[38]這體現(xiàn)了毛澤東敢于堅(jiān)持真理的優(yōu)秀品格。

高揚(yáng)主觀精神和意志力量。毛澤東曾在《講堂錄》中寫(xiě)道：“山河大地，一無(wú)可據(jù)，而可恃惟我。”又毛澤東在《倫理學(xué)原理批語(yǔ)批語(yǔ)》中寫(xiě)道：“個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值，有百般之價(jià)值，使無(wú)個(gè)人則無(wú)宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。”“人不能達(dá)到根本之欲望，亦可謂之人不能達(dá)到根本之理想。人只能達(dá)到借以達(dá)于理想之事，及事達(dá)到，理想又高一層，故理想終不能達(dá)到，惟事能達(dá)到。”這無(wú)不體現(xiàn)了毛澤東對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和對(duì)理想的無(wú)止境的追求的品格。從毛澤東的詩(shī)詞中，我們也可以看出他的這一思想特色。如“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”；“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看梯米”；“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”。又如“宇宙茫茫，挽駕何所?此真足以動(dòng)人生之悲痛者也。雖然，吾之意不如此焉……大風(fēng)卷海，波瀾縱橫，登舟者引以為壯觀，生死之大波瀾，何獨(dú)不引以為壯乎？”無(wú)不體現(xiàn)了青年毛澤東堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和高昂的斗志，凝聚著青年毛澤東的意志成果和審美愉快的思想表述和自我志向。青年毛澤東還強(qiáng)調(diào)要通過(guò)運(yùn)動(dòng)以強(qiáng)壯其體魄，從而自覺(jué)磨練體力和意志。在《體育之研究》一文中，毛澤東說(shuō)：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之……體全則而知識(shí)之事以全。”貴我，勇斗，“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！”[39]“以不斷運(yùn)動(dòng)、頑強(qiáng)奮斗、克服‘抵抗’、實(shí)現(xiàn)自我為人生快樂(lè)，是青年毛澤東的思想和行為的主要特征。這是他經(jīng)過(guò)深思熟慮的自覺(jué)意識(shí)和理論主張，也是他身體力行、錘煉意志的行動(dòng)指南，并日益構(gòu)成他的個(gè)性人格特點(diǎn)。”[40]這種高昂的斗志和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，也是青年毛澤東很快接受馬克思主義并轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的重要因素。