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青少年時(shí)代是一個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步的黃金時(shí)代。一般說(shuō)來(lái)，青少年時(shí)期有什么樣的基礎(chǔ)、處在一個(gè)什么樣的生活環(huán)境，在一定程度就決定了他或她今后所要走的路。毛澤東同志在青年時(shí)代就成為一個(gè)馬克思主義者是歷史的必然。青少年時(shí)期毛澤東生活在近代中國(guó)政壇亂象橫生、各種思潮相互激蕩的時(shí)代。青少年時(shí)代的毛澤東才華橫溢、思想活躍激進(jìn)，懷揣著“挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾”的歷史重任，積極探索救國(guó)、救民的真理，他最終選擇了馬克思主義，成為了一名堅(jiān)定的馬克思主義者。那么，毛澤東是如何實(shí)現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)變？他的馬克思主義觀是如何形成的呢？針對(duì)這一問(wèn)題對(duì)教育和培養(yǎng)新時(shí)期的人們確立自己正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)自己的理想追求具有重要的現(xiàn)實(shí)意義現(xiàn)實(shí)作用的。

一、青年毛澤東馬克思主義觀形成的過(guò)程

（一）一心為國(guó)為民——馬克思主義觀形成的思想前提

與同時(shí)代大多數(shù)青少年一樣，毛澤東早年接受的也是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化教育。“我八歲那年開(kāi)始在本地一個(gè)小學(xué)里讀書，一直在那里讀到十三歲……我讀儒家的《論語(yǔ)》等四書。”儒家文化所宣傳的忠君愛(ài)國(guó)、父慈子孝等綱常倫理在他頭腦中留下了深刻的印記。但隨著學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)，清政府的腐敗統(tǒng)治導(dǎo)致的國(guó)家積貧積弱也深深的印在了他的腦海中。1910年秋，毛澤東離開(kāi)家鄉(xiāng)到湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)讀書。在這里，他閱讀到康有為、梁?jiǎn)⒊奈恼?，康有為、梁?jiǎn)⒊母牧妓枷胧姑珴蓶|深受啟發(fā)和鼓舞。毛澤東品讀譚嗣同時(shí)認(rèn)為“其人者魄力雄大，誠(chéng)非今日俗學(xué)所可比擬”。1911年春，毛澤東到省城長(zhǎng)沙讀書，孫中山先生等革命派的思想和主張又一次深深影響了毛澤東，他在學(xué)校發(fā)表自己的見(jiàn)解痛斥清政府統(tǒng)治的黑暗和殘暴，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)興亡的深深關(guān)切。在長(zhǎng)沙讀書期間，老師楊昌濟(jì)對(duì)毛澤東影響較大。楊昌濟(jì)對(duì)曾國(guó)藩、譚嗣同的極力推崇，他強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)、立志、修身、學(xué)以致用、實(shí)事實(shí)是以及“實(shí)現(xiàn)自我”等等，對(duì)毛澤東產(chǎn)生了很大影響。弗里德里希·泡爾生的《倫理學(xué)原理》，對(duì)毛澤東的思想成熟影響很大，毛澤東曾對(duì)這本書做了詳細(xì)的批注。這時(shí)的毛澤東已經(jīng)成為了一名積極追求真理和富有批判精神的新青年。中共的創(chuàng)始人陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》雜志是這一時(shí)期對(duì)毛澤東的思想影響重大的一份刊物，他把西方先進(jìn)思想同改造中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，對(duì)封建舊思想、舊文化、舊道德進(jìn)行了深刻批判，使一向憂國(guó)憂民的毛澤東產(chǎn)生了濃厚的興趣。“有很長(zhǎng)一段時(shí)間，每天除上課、閱讀之外看書看《新青年》，談話談《新青年》，思考也思考《新青年》上面所提出的問(wèn)題。”此時(shí)的毛澤東已經(jīng)把開(kāi)民智和興民心視為救國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。認(rèn)為國(guó)人只有自立，國(guó)民性才會(huì)發(fā)生變化，天下之事才可為。為了改造中國(guó)社會(huì)，他開(kāi)始對(duì)中國(guó)的社會(huì)改良主義進(jìn)行積極認(rèn)真的探索和實(shí)驗(yàn)總結(jié)。1917年冬，毛澤東與蔡和森、肖子升等人組建了新民學(xué)會(huì)，以“革新學(xué)術(shù)、砥礪品行、改良人心民俗”為宗旨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，這表明青年毛澤東已經(jīng)成為了一名改良主義者。他說(shuō)，“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀(jì)的民主’、烏托邦主

義和舊式的自由主義。”這也為毛澤東后來(lái)接受馬克思主義先進(jìn)思想進(jìn)行了思想啟蒙。

（二）受中共創(chuàng)始人李大釗等人的影響——馬克思主義觀的初步形成

1918，毛澤東第一次來(lái)到北京，結(jié)識(shí)了李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等名流學(xué)者及譚平山、鄧中夏等有志青年，第一次接觸到了馬克思主義，并閱讀了多篇李大釗宣傳俄國(guó)十月革命和馬克思主義的文章。這次北京之行，毛澤東盡管沒(méi)有可能對(duì)馬克思主義作系統(tǒng)了解，但也讓他開(kāi)闊了眼界，吸收了許多新思想。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，毛澤東發(fā)動(dòng)了湖南反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。為促進(jìn)群眾覺(jué)醒，毛澤東于1919年7月任《湘江評(píng)論》主編，在第二、三、四期上連續(xù)發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》長(zhǎng)篇論文。在《創(chuàng)刊宣言》中，他呼吁民眾對(duì)抗一切強(qiáng)權(quán)，他相信強(qiáng)權(quán)“都要借平民主義的高呼，將他打倒”。在《民眾的大聯(lián)合》一文中，毛澤東開(kāi)頭便說(shuō)：“國(guó)家壞到了極處，人類苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處。補(bǔ)救的方法，改造的方法，教育、興業(yè)、努力、猛進(jìn)、破壞、建設(shè)，固然是不錯(cuò)，有為這幾樣根本的方法，就是民眾的大聯(lián)合。”“我們種田人的利益，是要我們種田人自己去求……我們要和我們做工的同類結(jié)成一個(gè)聯(lián)合，以謀求我們工人的種種利益。”這同馬克思主義者倡導(dǎo)的“群眾路線”相吻合，說(shuō)明從這時(shí)起，毛澤東思想中就有馬克思主義的因子了。五四運(yùn)動(dòng)，讓毛澤東感受到了工人階級(jí)的力量，青年毛澤東開(kāi)始初步吸收并接受歷史唯物主義的觀點(diǎn)，馬克思主義對(duì)他的影響越來(lái)越顯著?？梢哉f(shuō)，通過(guò)同李大釗、陳獨(dú)秀等先進(jìn)人物的思想接觸，馬克思主義在毛澤東頭腦里已經(jīng)萌芽。但“五四運(yùn)動(dòng)前后，毛澤東基本上還是一個(gè)帶有空想社會(huì)主義色彩的革命民主主義者”。

（三）唯物史觀的確立——馬克思主義觀的真正形成

1919年，毛澤東第二次來(lái)到北京。這時(shí)的北京，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)洗禮，開(kāi)始廣為宣傳馬克思主義，馬克思主義的影響越來(lái)越大。在這巨大思潮的影響下，毛澤東閱讀了大量馬克思主義方面的書籍。他同正在北京大學(xué)建立馬克思主義研究會(huì)的李大釗、鄧中夏保持者密切聯(lián)系。之后，毛澤東到上海和陳獨(dú)秀熱情地討論了自己讀過(guò)的馬克思主義書籍，談?wù)摿俗非蠛托叛鰡?wèn)題，交流了如何在湖南開(kāi)展革命活動(dòng)的計(jì)劃。這時(shí)的毛澤東較多地接受了馬克思主義思想理論，并對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展有了比較正確的認(rèn)識(shí)。返回長(zhǎng)沙后，毛澤東以更大的熱情投身于社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。如他創(chuàng)辦文化書社，宣傳馬克思主義和進(jìn)步思想；成立俄羅斯研究會(huì)，倡導(dǎo)去俄國(guó)勤工儉學(xué)；發(fā)起湖南自治運(yùn)動(dòng)，號(hào)召全體人民行動(dòng)起來(lái)。湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗后，毛澤東深感用“溫和的”方式革新中國(guó)行不通，“只有經(jīng)過(guò)群眾行動(dòng)取得群眾政治權(quán)力，才能保證有力的改革的實(shí)現(xiàn)”。在給向警予的信中，他感慨到：“政治界暮氣已深，腐敗已甚。政治改良一途，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”隨后在給蔡和森的信中，他更是明確地指出：“對(duì)于絕對(duì)的自由主義、無(wú)政府的主義以及德謨克拉西主義，依我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為于理論上說(shuō)得好聽(tīng)，事實(shí)上是做不到的”，并認(rèn)為“俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)”。1920年冬-1921年春，毛澤東初步確定了對(duì)馬克思主義的信念。在1921年初的新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙會(huì)員新年大會(huì)上，毛澤東對(duì)自己的思想進(jìn)行了徹底的理清。他強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)政策，是補(bǔ)苴罅漏的政策，不成辦法。社會(huì)民主主義，借議會(huì)為改造工具，但是事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)利，這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義，如羅素所主張極端的自由，放任資本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義，用階級(jí)專政的方法，是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用。”1921年年初在給蔡和森的信中，毛澤東主張“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。唯物史觀的確立，表明此時(shí)的毛澤東已經(jīng)真正轉(zhuǎn)變成一個(gè)馬克思主義者了。

二、青年毛澤東馬克思主義觀形成的動(dòng)因

對(duì)青年毛澤東馬克思主義觀形成的原因我們可以從外因和內(nèi)因兩個(gè)大的方面展開(kāi)分析：

（一）先進(jìn)人物、先進(jìn)思想對(duì)毛澤東馬克思主義觀形成的啟蒙作用——外因

陳獨(dú)秀對(duì)毛澤東馬克思主義觀的形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。毛澤東特別關(guān)注和喜愛(ài)陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》。周世釗在《湘江的怒吼——五四前后毛主席在湖南》一文中回憶：以改造中國(guó)為目的的《新青年》雜志于一九一五年創(chuàng)刊后，毛澤東即刻成為最熱愛(ài)它的讀者之一。1918年8月，毛澤東在北京第一次見(jiàn)到陳獨(dú)秀。十八年后，毛澤東在延安憶起和陳獨(dú)秀的第一次交往，毛澤東還對(duì)斯諾說(shuō)：“當(dāng)我在北京大學(xué)的時(shí)候，他給我的影響也許比那里任何人所給我的都大。”1920年5月，毛澤東再次來(lái)到上海，與陳獨(dú)秀討論了他讀過(guò)的馬克思主義書籍。毛澤東說(shuō)：在我這一生中這可能是個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)期，“陳獨(dú)秀表明自己信仰的那些話給我留下了深刻的印象”。談話中，陳獨(dú)秀委托毛澤東在湖南組建共產(chǎn)主義小組。1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，陳獨(dú)秀任中央局書記，毛澤東在湖南建立了第一個(gè)黨支部。總之，陳獨(dú)秀對(duì)青年毛澤東的思想在向馬克思主義轉(zhuǎn)變中發(fā)揮了導(dǎo)師的作用。

李大釗對(duì)毛澤東思想的轉(zhuǎn)變同樣發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。毛澤東十分喜愛(ài)李大釗的文章，據(jù)周世釗在《湘江的怒吼——五四前后毛主席在湖南》一文中回憶：毛澤東對(duì)李大釗的文章經(jīng)常反復(fù)閱讀，并摘抄某些精辟的段落。1918年8月，毛澤東在恩師楊昌濟(jì)的推薦下，在李大釗手下做了一名北京大學(xué)圖書館助理員。在北大圖書館期間，青年毛澤東深受李大釗的影響。毛澤東在回顧這一時(shí)期的思想變化時(shí)說(shuō)：“我對(duì)政治的興趣越來(lái)越大，思想也越來(lái)越激進(jìn)”。“我在李大釗手下?lián)螄?guó)立北京大學(xué)圖書館助理員的時(shí)候，曾經(jīng)迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。”又據(jù)李維漢《回憶新民學(xué)會(huì)》一文曰：在新民學(xué)會(huì)會(huì)員中，毛澤東接受馬克思主義和十月革命道路最早。在五四運(yùn)動(dòng)前夕，他就在李大釗的影響下，開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究十月革命和馬克思主義書刊。1919年12月，毛澤東第二次來(lái)到北京，李大釗向他介紹了正在籌備成立的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)的情況，并給他推薦了許多馬克思主義方面的書籍。據(jù)毛澤東后來(lái)回憶說(shuō)：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)所發(fā)生的事情的文章。我熱切地搜尋當(dāng)時(shí)所能找到的極少數(shù)共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的中文本。有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義、認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋，以后，就一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。這三本書是：陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，以及柯卡普著的《社會(huì)主義史》，到了一九二○年夏天，我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了。”可見(jiàn)，青年毛澤東馬克思主義觀的轉(zhuǎn)變與李大釗的直接幫助是分不開(kāi)的。

同窗好友蔡和森在毛澤東確立馬克思主義信仰的過(guò)程中也發(fā)揮了重要作用。1919年底，蔡和森去法國(guó)勤工儉學(xué)。在法國(guó)，蔡和森建立起對(duì)馬克思主義的信仰，成為馬克思主義者。蔡和森在1920年下半年給毛澤東的兩封信中，介紹了馬克思主義的基本原理，特別是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)。蔡和森指出：“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，必為階級(jí)專政。”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政乃是一個(gè)惟一無(wú)二的方法”，“是由資本主義變到共產(chǎn)主義過(guò)渡時(shí)代一個(gè)必不可少的方法”。因?yàn)椋?ldquo;無(wú)政權(quán)不能集產(chǎn)，不能使產(chǎn)業(yè)社會(huì)公有。換言之，即是不能改造經(jīng)濟(jì)制度。無(wú)政權(quán)不能保護(hù)革命，不能防止反革命，打倒的階級(jí)倒而復(fù)起，革命將等于零。”所以，“打倒有產(chǎn)階級(jí)的迪克推多，非以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的迪克推多壓不住反動(dòng)”。蔡和森在信中還說(shuō)明了堅(jiān)持唯物史觀的極端重要性，指出：“馬克思的唯物史觀，顯然為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想”，堅(jiān)持唯物史觀，是我們進(jìn)行社會(huì)主義革命的出發(fā)點(diǎn)。蔡和森在信中極力主張建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)——共產(chǎn)黨。因?yàn)?ldquo;他是革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、宣傳者、先鋒隊(duì)、作戰(zhàn)部”，只有組織了共產(chǎn)黨，“革命運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)才有神經(jīng)中樞。蔡和森滿懷信心地告訴毛澤東，社會(huì)主義的原理和方法完全適用于中國(guó)的改造，在中國(guó)進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命，首先要組織俄國(guó)布爾什維克似的中國(guó)共產(chǎn)黨，擔(dān)當(dāng)起改造中國(guó)的重任。他希望毛澤東積極從事建黨的工作。蔡和森的這些思想，使毛澤東產(chǎn)生了深刻的共鳴。在給蔡和森的回信中，他寫道：“你這一封信見(jiàn)地極當(dāng)，我沒(méi)有一個(gè)字不贊成。”他強(qiáng)調(diào)指出“非得政權(quán)則不能發(fā)動(dòng)革命、不能保護(hù)革命、不能完成革命”，并肯定了“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。他還告訴蔡和森，“黨一層，陳仲甫先生已在進(jìn)行組織”。列寧曾指出：“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者”。綜上所述，我們說(shuō)蔡和森對(duì)于毛澤東接受馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論、確立馬克思主義信仰，顯然發(fā)揮了是不可忽視的重要作用。

以上只是介紹了對(duì)青年毛澤東馬克思主義觀的形成發(fā)揮重要作用的代表，當(dāng)然還有其他許多的先進(jìn)知識(shí)分子在毛澤東確立馬克思主義信仰的過(guò)程中也發(fā)揮了重要作用，這里不再一一贅述。

（二）青年毛澤東自身的因素——內(nèi)因

青年時(shí)代的毛澤東內(nèi)心深處是不安定的。正如李澤厚先生所說(shuō)的：“青年毛澤東不斷的追求、抗?fàn)帯^斗、斗爭(zhēng)，不怕亂，不怕?tīng)?zhēng)，不怕斗，并且喜歡它們，快樂(lè)地迎接或制造它們。以永恒的追求作為這種生存動(dòng)力的理想和信仰，以依靠現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)現(xiàn)此理想和信仰的步驟、手段和方法，不間斷地、自覺(jué)地與天、地、人奮斗，來(lái)取得事業(yè)的成功和最高度地‘實(shí)現(xiàn)自我’的精神快樂(lè)，青年毛澤東的這一思想特征，無(wú)疑對(duì)其以后接受、選擇、運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義，有其重要的影響。”

擁有救國(guó)救民的崇高理想。毛澤東出生在舊中國(guó)一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代。“時(shí)勢(shì)造英雄”，災(zāi)難深重的中國(guó)激發(fā)了毛澤東的愛(ài)國(guó)熱情。青年毛澤東把自己的抱負(fù)建立在救國(guó)救民、徹底改造中國(guó)社會(huì)的偉大事業(yè)上。早在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書時(shí)，校長(zhǎng)李元甫就稱他是“一名建國(guó)才”。他在東山學(xué)校的《言志》、《救亡圖存論》、《宋襄公論》等文章中表現(xiàn)出的激昂的愛(ài)國(guó)熱情，多少年后還為同學(xué)們所贊頌。在湖南第一師范時(shí)，毛澤東在泡爾生“人既信善之有勢(shì)力矣，信神矣，則是以鼓其勇敢而增其希望……無(wú)此等信仰而能立偉大之事業(yè)者，未有也。”的論點(diǎn)上批曰：“教可無(wú)，信不可少”。當(dāng)袁世凱接受亡國(guó)的“二十一條”的消息傳來(lái)，毛澤東奮筆寫下“五月七日，民國(guó)奇恥。何以報(bào)仇，在我學(xué)子！”言語(yǔ)中無(wú)不體現(xiàn)著青年毛澤東崇高的愛(ài)國(guó)情懷。在楊昌濟(jì)逝世前曾寫信向友人推稱毛澤東，說(shuō)：“吾鄭重語(yǔ)君，二子（毛澤東和蔡和森）海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大，君不言救國(guó)則已，救國(guó)必先重二子。”毛澤東在李大釗身邊工作時(shí)，亦受到李大釗的重視，把他看作湖南學(xué)生青年的領(lǐng)袖。透過(guò)這些事實(shí)，我們不難看出毛澤東救國(guó)救民的崇高理想，這是毛澤東確立馬克思主義信仰、向馬克思主義轉(zhuǎn)變的思想基礎(chǔ)。

思考問(wèn)題注重理論聯(lián)系實(shí)際。青年毛澤東注重實(shí)際的例子，《講堂錄》中有記載：“以往之事追悔何益，未來(lái)之事預(yù)測(cè)何益，求其可據(jù)，惟在目前……使為學(xué)而不重目前，則人壽幾何，日月邁矣……重現(xiàn)在有兩要義，一貴我(求己、不責(zé)人)，二通今，如讀史必重近世，以其與我有關(guān)也。”這說(shuō)明青年毛澤東倡導(dǎo)思考問(wèn)題和做事要重視當(dāng)下的實(shí)際。又如他批評(píng)羅素說(shuō)：“羅素在長(zhǎng)沙演說(shuō)……主張共產(chǎn)主義，但反對(duì)勞農(nóng)專政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭(zhēng)，革命流血。但我于羅素的主張，有兩句評(píng)語(yǔ)：就是‘理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到’。”這也說(shuō)明了青年毛澤東思考問(wèn)題比較注重聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。青年毛澤東注重實(shí)地調(diào)查也說(shuō)明他特別注重理論聯(lián)系實(shí)際。他曾明確地說(shuō)：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)’這個(gè)地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究。”在湖南第一師范時(shí)，他曾同肖子升等人走訪周圍各縣農(nóng)村，調(diào)查了解農(nóng)民的思想和生活。后來(lái)，又多次深入工廠了解工人的生活情況。青年毛澤東思考問(wèn)題、做事，注重理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，為他日后從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命工作，堅(jiān)定馬克思主義信仰打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

善于學(xué)習(xí)、敢于堅(jiān)持真理的品格。青年毛澤東善于讀書。毛澤東早在韶山私塾，特別是在湖南省立圖書館自學(xué)時(shí)，就廣泛涉及了古今中外的各種書籍。他對(duì)各種學(xué)說(shuō)主張兼收并蓄。1915年，青年毛澤東在給肖子升的筆記本題詞時(shí)，就主張“匯百家之說(shuō)而為一學(xué)”。1919年，第二次去北京時(shí)，他明確地提出“將中外古今的學(xué)說(shuō)刺取精華，使它們各構(gòu)成一個(gè)明了的概念”。1917年8月23日的長(zhǎng)信中毛澤東這樣說(shuō)道：“今日之我與昨日之我挑戰(zhàn)，來(lái)日之我與今日之我挑戰(zhàn)與否，亦未可知。蓋研究日進(jìn)，前之臆見(jiàn)自見(jiàn)其妄也。顧既騰之以為口說(shuō)，世方以為賢者之言奉而行矣，今乃知其妄，寧不誤盡天下？”這說(shuō)明青年時(shí)期的毛澤東已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到，個(gè)人主觀世界要不斷適應(yīng)客觀世界的變化而向前進(jìn)。正是因?yàn)槊珴蓶|把馬克思主義信仰建立在其豐富學(xué)識(shí)基礎(chǔ)上，所以他是那樣腳踏實(shí)地沿著馬克思主義的道路前進(jìn)。如他自己所說(shuō)：“我一旦接受馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。”這體現(xiàn)了毛澤東敢于堅(jiān)持真理的優(yōu)秀品格。

高揚(yáng)主觀精神和意志力量。毛澤東曾在《講堂錄》中寫道：“山河大地，一無(wú)可據(jù)，而可恃惟我。”又毛澤東在《倫理學(xué)原理批語(yǔ)批語(yǔ)》中寫道：“個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值，有百般之價(jià)值，使無(wú)個(gè)人則無(wú)宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。”“人不能達(dá)到根本之欲望，亦可謂之人不能達(dá)到根本之理想。人只能達(dá)到借以達(dá)于理想之事，及事達(dá)到，理想又高一層，故理想終不能達(dá)到，惟事能達(dá)到。”這無(wú)不體現(xiàn)了毛澤東對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和對(duì)理想的無(wú)止境的追求的品格。從毛澤東的詩(shī)詞中，我們也可以看出他的這一思想特色。如“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”；“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看梯米”；“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”。又如“宇宙茫茫，挽駕何所?此真足以動(dòng)人生之悲痛者也。雖然，吾之意不如此焉……大風(fēng)卷海，波瀾縱橫，登舟者引以為壯觀，生死之大波瀾，何獨(dú)不引以為壯乎？”無(wú)不體現(xiàn)了青年毛澤東堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和高昂的斗志，凝聚著青年毛澤東的意志成果和審美愉快的思想表述和自我志向。青年毛澤東還強(qiáng)調(diào)要通過(guò)運(yùn)動(dòng)以強(qiáng)壯其體魄，從而自覺(jué)磨練體力和意志。在《體育之研究》一文中，毛澤東說(shuō)：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之……體全則而知識(shí)之事以全。”貴我，勇斗，“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮!與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！”“以不斷運(yùn)動(dòng)、頑強(qiáng)奮斗、克服‘抵抗’、實(shí)現(xiàn)自我為人生快樂(lè)，是青年毛澤東的思想和行為的主要特征。這是他經(jīng)過(guò)深思熟慮的自覺(jué)意識(shí)和理論主張，也是他身體力行、錘煉意志的行動(dòng)指南，并日益構(gòu)成他的個(gè)性人格特點(diǎn)。”這種高昂的斗志和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，也是青年毛澤東很快接受馬克思主義并轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的重要因素。

三、青年毛澤東馬克思主義觀形成的當(dāng)代啟示

根據(jù)以上對(duì)青年毛澤東馬克思主義觀形成的描述，我們認(rèn)為可以從中得到以下啟示：

（一）多向名師請(qǐng)教、多結(jié)交思想先進(jìn)的朋友

青年毛澤東馬克思主義觀的形成，他的老師和同學(xué)發(fā)揮了非常重要的作用。而他的這些老師和同學(xué)思想都比較先進(jìn)。我們就是要向毛澤東一樣，多向名師請(qǐng)教、多結(jié)交思想先進(jìn)的朋友，聆聽(tīng)教誨，并同他們積極展開(kāi)交流，以開(kāi)闊自己的視野，啟迪自己的心聲。眾人拾柴火焰高。有了這些良師益友的陪伴，在你前進(jìn)的道路上，無(wú)論遇到什么困難，你都會(huì)信心百倍前行，你會(huì)更容易找到自我，這樣你就離成功越來(lái)越近了。在前行的道路上，我們要不斷地尋找這樣的良師益友，有了這些良師益友，是人生之幸事。

（二）要有崇高的理想和堅(jiān)定的信仰

如前所述，我們不難看出青年毛澤東之所以能夠在亂世之中，在各種思潮的徘徊中幾經(jīng)抉擇中，不斷向馬克思主義靠近并最終成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，其決定性因素就在于他始終胸懷國(guó)家、民族的前途命運(yùn)，擁有崇高的理想和堅(jiān)定的信仰。今天，面臨復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，從國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展的大局著眼，我們每個(gè)人都要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，擁護(hù)和支持中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，不為外部勢(shì)力所干擾，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，樹(shù)立宏大的志向，努力為國(guó)家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興、人民的富裕貢獻(xiàn)自己的全部力量。毛澤東曾說(shuō)：“尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒(méi)有主義，是造不成空氣的……主義譬如一面旗子，旗子立起來(lái)了，大家才有所指望，才知所趨赴”。同樣的道理，對(duì)于我們自己來(lái)說(shuō)，沒(méi)有崇高的理想和堅(jiān)定的信仰就不知道自己努力前進(jìn)的方向，就不能為人民的幸福和國(guó)家的富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中磨礪自己

注意理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中磨礪自己，是青年毛澤東最可貴的品質(zhì)之一。毛澤東馬克思主義信仰的最終形成就是建立在理論聯(lián)系實(shí)際、不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。以馬克思主義理論作指導(dǎo)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東最終帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了三座大山，贏得了民族的獨(dú)立和國(guó)家的解放。恩格斯曾指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義的根源雖深刻存在于物質(zhì)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中，可是它和任何新的學(xué)說(shuō)一樣，首先得從在它以前已經(jīng)積累的思想資料出發(fā)。”作為新時(shí)期的青年，我們每個(gè)人想任何問(wèn)題、做任何事情都要自覺(jué)的聯(lián)系實(shí)際。腳踏實(shí)地的做好任何事情。當(dāng)今社會(huì)，浮躁之風(fēng)日甚，很多的人們犯了好高騖遠(yuǎn)、急功近利的毛病。平時(shí)不注意磨練打造自己，關(guān)鍵時(shí)刻“掉鏈子”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些人為了爭(zhēng)名奪利，甚至還走上違法犯罪的道路。所有這些都是因?yàn)樘嗟娜藳](méi)有擺正自己的心態(tài)、位置所致。而面對(duì)這些我們需要做的就是做回我們自己。就是要在日常的工作生活中，我們盡自己最大的努力，注意點(diǎn)滴積累，理論聯(lián)系實(shí)際，積極進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，做到水滴石穿。

（四）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極善于學(xué)習(xí)、敢于堅(jiān)持真理

當(dāng)今社會(huì)，日新月異。面對(duì)這樣的社會(huì)形勢(shì)，人們必須積極地廣泛涉及各種新知識(shí)，虛心向他人學(xué)習(xí)，做到兼收并蓄、厚積薄發(fā)，不斷創(chuàng)新。人們做事還要腳踏實(shí)地，多讀書、勤思考，提高自己的學(xué)習(xí)積極性，真正做到活到老、學(xué)到老，努力超越自我，使自己的思想始終跟上時(shí)代的步伐，以保持自己的先進(jìn)性和競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是正確的真理，人們必須予以堅(jiān)定的支持和維護(hù)，只有這樣才能沿著正確的方向奮力前行，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。例如，當(dāng)青年毛澤東認(rèn)識(shí)到馬克思主義是真理后，他的馬克思主義信念就異常堅(jiān)定，從沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，最終他取得了成功。當(dāng)代青年，一定要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，敢于追求真理，不斷反思自我，勇于同各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，在改造客觀世界的同時(shí)積極改造主觀世界，保留自己思想的一方凈土。

（五）強(qiáng)壯體魄、砥礪品行

身體是革命的本錢。我們首先必須使自己擁有強(qiáng)健的身體，為此就必須積極參加體育活動(dòng)和體力勞動(dòng)，在參加體育鍛煉和體力勞動(dòng)中自覺(jué)磨練自己的意志和個(gè)性，這是成就一番事業(yè)的前提。據(jù)載，毛澤東“從小就參加一些田間勞動(dòng)。待到澤東停學(xué)，就要他整天勞動(dòng)，學(xué)習(xí)扶犁、掌耙、拋糧、下種的全套功夫。澤東從小勞動(dòng)踏實(shí)……總是搶重活干……他跟毛春成一起去推土車子，推得和毛春成的速度差不多。但由于氣力不夠，下坡的時(shí)候都翻了車，他爬起來(lái)又裝滿一車，繼續(xù)往前推，毛春成一再勸止，他都不聽(tīng)”。其次，要培養(yǎng)自己永不服輸?shù)钠焚|(zhì)，鍛造自己百折不撓的意志，使自己百煉成鋼，這是成功必不可少的條件。毛澤東從小養(yǎng)成的不服輸?shù)男愿?，就鍛造了他頑強(qiáng)的意志，最后毛澤東同志成功了。我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)。第三，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)。生命不息，奮斗不止。面對(duì)困難迎難而上，始終保持自己的高昂斗志，這同樣是成功不可或缺的條件之一。我們必須有這個(gè)雄心壯志。

“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。愿天下人都走好自己的人生路，為人類能做出貢獻(xiàn)。

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