三、“楓橋經(jīng)驗”在大數(shù)據(jù)時代背景下的思考

對待每一件事務的辨證態(tài)度，是馬克思主義哲學思想教給我們面對未知世界的不二法門。大數(shù)據(jù)時代雖然已經(jīng)到來，但是對于多數(shù)的人而言，其真正的內(nèi)涵十分陌生，現(xiàn)有的理論也相對零星。我們應該辨證的思考大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的變革的各個方面，防止大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來新的社會矛盾。從大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的巨大經(jīng)濟變革來看，如果不辨證思考其利弊兩端，將會帶來難以逆轉(zhuǎn)的社會矛盾。所以，當分析“楓橋經(jīng)驗”在大數(shù)據(jù)時代背景下的發(fā)展時，我們不得不做出以下的思考:

1、“楓橋經(jīng)驗”的初衷是否與大數(shù)據(jù)技術(shù)所帶來的社會效果相沖突

“楓橋經(jīng)驗”之所以能在誕生之初取，在與當時社會總體治理理念大相徑庭的情況下，取得如此良好的社會治理效果，不得不歸功于在一定層度上減輕了當時“四類分子”改造壓力并且給予他們相應的申辯權(quán)利。在當時全國階級斗爭如火如荼的時期，階級斗爭是政治任務的核心內(nèi)容也是維護國家政治安全的重要手段，其性質(zhì)相當于國建主動發(fā)動的“維穩(wěn)”行動，其范圍之廣、政治嗅覺之敏銳。在當時硬手“維穩(wěn)”的大前提下，“楓橋經(jīng)驗”大膽地提出以軟手對待不穩(wěn)定因素的做法是需要勇氣的，不僅如此，其還給予斗爭對象申辯權(quán)利，更可謂是浮躁社會風氣下，理性思考的典范。可以說“楓橋經(jīng)驗”經(jīng)驗誕生之初就帶有以“維權(quán)”代替“維穩(wěn)”的色彩，也給我國法治發(fā)展落下了星星之火。大數(shù)據(jù)技術(shù)有包羅萬象的強大功能，但其技術(shù)實現(xiàn)的核心前提需要的是真實數(shù)據(jù)，而當這些收集數(shù)據(jù)的觸手通過國家機器伸向人民生活時，“維權(quán)”的法治精神是否必須要向“維穩(wěn)”的國家安全要求妥協(xié)，這是我們急需辨證討論的。面對大數(shù)據(jù)時代的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)以“知情同意”為核心的個人信息保護框架日益捉襟見肘，在適用方面陷入全面困境。在個人信息定義方面，海量信息的收集比對大大提升信息識別個人的能力，個人信息邊界日益模糊，匿名化操作困難。在目的限定原則方面，信息比對及二次利用是大數(shù)據(jù)價值開發(fā)的核心，個人信息超出原初目的的利用在大數(shù)據(jù)環(huán)境下成為常態(tài)，傳統(tǒng)目的限定原則被不斷突破。在用戶同意與用戶控制方面，個人信息收集的隱蔽性及流轉(zhuǎn)的復雜性超出預先告知及用戶的理解能力，用戶往往除點擊同意外并無其他選擇，用戶控制難以行使，權(quán)利實質(zhì)被架空。可見，大數(shù)據(jù)技術(shù)的強大能力如果不加以控制，能夠?qū)€人隱私權(quán)輕易架空。在上世紀60年代，強硬“維穩(wěn)”的階級斗爭尚不能全面窺探的個人隱私，能夠在大數(shù)據(jù)時代的今天被全面曝光，如果我們對大數(shù)據(jù)技術(shù)對個人隱私的挖掘不加以控制，那么以“維穩(wěn)”求穩(wěn)定的結(jié)果只會飲鴆止渴。只有在充分尊重公民權(quán)利的前提下，以“維權(quán)”求穩(wěn)定才能長治久安。這正是“楓橋經(jīng)驗”對于大數(shù)據(jù)時代下，對社會綜合治理的重要啟示。

2、大數(shù)據(jù)技術(shù)分析規(guī)律與個人經(jīng)驗沖突該如何處置

大數(shù)據(jù)技術(shù)規(guī)律探索能力來源于海量的真實數(shù)據(jù)支撐，所以首先需要保障的應該是數(shù)據(jù)的真實性，在此基礎上才能保障得出事物發(fā)展規(guī)律的客觀性。個人經(jīng)驗形成是依靠親身經(jīng)歷不斷積累而在大腦內(nèi)自然形成的價值判斷模式。技術(shù)分析規(guī)律與個人經(jīng)驗，在所形成的數(shù)據(jù)基數(shù)上是具有天壤之別的，其沖突也是難以避免。當技術(shù)分析規(guī)律與個人經(jīng)驗沖突時，應當以個人經(jīng)驗為主導，畢竟大數(shù)據(jù)分析尋找共性解決方案是以效率為主的處理方式，與群眾復雜的矛盾難以完全的切合。個人經(jīng)驗雖然來源于較小的數(shù)據(jù)基數(shù)，但是其對真實性的注重和細節(jié)性的把控，是大數(shù)據(jù)分析難以比擬的。同時，在一些特殊矛盾的處理上，光依靠外部數(shù)據(jù)分析規(guī)律形成的緩和調(diào)解機制，無法適應。“楓橋經(jīng)驗”歷史內(nèi)涵中的內(nèi)部矛盾內(nèi)部處理的方式便可以很好的彌補大數(shù)據(jù)分析所不能觸及的情感變化對矛盾影響的不足點。無論是在任何技術(shù)時代背景下，“楓橋經(jīng)驗”在矛盾處理手段上的精確性都是不可取代的，因為其誕生的使命就是為了解決各種制度及技術(shù)難以不計成本去觸及細微矛盾和微觀風險。

3、大數(shù)據(jù)技術(shù)不斷發(fā)展能否完全吸收或者取代“楓橋經(jīng)驗”

大數(shù)據(jù)技術(shù)來勢洶洶，發(fā)展迅猛，功能不斷完善的同時，也讓許多社會問題成為了歷史。不可否認，在不遠的未來，矛盾處理方式將會更加的便捷，社會公共安全保證體系將會更加全面，社會治理效果也會更加的立竿見影，這些可以依托大數(shù)據(jù)技術(shù)，輕易實現(xiàn)。“楓橋經(jīng)驗”在大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展上衍生出更多的新內(nèi)涵，擁有更加廣闊的舞臺，但其絕對不會完全的被技術(shù)吸收。因為，矛盾發(fā)展規(guī)律是不變的，其特點是不定的，其未來也是未知，技術(shù)作為群眾智慧的一部分，注定只是服務于“楓橋經(jīng)驗”的工具。大數(shù)據(jù)技術(shù)可以預測舊矛盾的發(fā)生規(guī)律，但是無法預測新矛盾發(fā)展方向，在多數(shù)情況下，新矛盾的發(fā)展方向總是與預測手段向抵抗，就像細菌不斷繁衍對抗生素產(chǎn)生抗藥性。而“楓橋經(jīng)驗”借助的是群眾智慧，所關(guān)注正是矛盾抗藥性問題，相比技術(shù)手段能夠更好的應對矛盾變異。

經(jīng)過對“楓橋經(jīng)驗”在大數(shù)據(jù)時代下的發(fā)展的前瞻，我們可以預見更好的社會公共管理制度，更好的社會公共安全保障平臺，更好的社會矛盾糾正機制。同時，在辨證思考后，我們發(fā)現(xiàn)“楓橋經(jīng)驗”可以很好的彌補大數(shù)據(jù)技術(shù)在助力社會發(fā)展時存在的不足。作為我國社會治理瑰寶的“楓橋經(jīng)驗”，還有很多的內(nèi)涵可以衍變，還有很多的價值等待被發(fā)掘。

【1】政協(xié)諸暨市文史資料委員會、諸暨市公安局編：《“楓橋經(jīng)驗”實錄》，北京：中共黨史出版社，2000年版，第13頁

【2】【3】俞紅霞：《楓橋經(jīng)驗的形成和發(fā)展歷程》，《中共黨史資料》，2006年第2期。

【4】盧芳霞：《“楓橋經(jīng)驗”50年輝煌成就》，中共紹興市委黨校，2013年。

【5】劉樹枝：《構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+社會治理”新模式 打造“楓橋經(jīng)驗”升級版》，《社會治理》2017年第2期。