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肖群忠:傳統(tǒng)美德的歷史演變與基本精神(6)

傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值其二

摘要:中華傳統(tǒng)文化,特別是道德文化是從周代發(fā)源的,周代禮樂文明講究禮制和孝道,奠定了儒家思想的雛形。傳統(tǒng)美德的德目眾多,比如孝、敬、恭等教人孝敬父母的;仁、義、信等令人團(tuán)結(jié)友愛的,忠、天下為公等使人愛國(guó)愛民的。如果能透徹理解,它們就能幫助我們處理好包括義利關(guān)系、群己關(guān)系、人際關(guān)系及競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系在內(nèi)的各種關(guān)系。

上面我們講了那么多的傳統(tǒng)美德和德目,其價(jià)值取向及特點(diǎn)可以概括成四個(gè)方面的內(nèi)容,幫助我們處理義利關(guān)系、群己關(guān)系及和諧競(jìng)爭(zhēng)的問題。

第一,道義高于利益。朱熹曾經(jīng)說過:“義利之說,乃儒者第一義。”義薄云天,對(duì)中國(guó)古人來說,“義”是最重要的,關(guān)公、岳飛這樣的忠義之士被奉為神明受百姓供奉,正說明了這一點(diǎn)?,F(xiàn)代社會(huì)的人們常常為了逐利而忘義,官員以權(quán)謀私當(dāng)貪官,百姓求財(cái)逾越法律紅線,那就更需要處理好義利關(guān)系的問題,以保證人們不至于走向犯罪。按照儒家的君子小人之辨,重義還是重利是君子和小人的分水嶺。

第二,義務(wù)先于權(quán)利。西方是天賦人權(quán),在中國(guó)則是人負(fù)己責(zé)。一個(gè)有道德的人首先應(yīng)當(dāng)盡到自身的義務(wù),只管耕耘、莫問前程。如果開口閉口談?wù)摰亩际呛锰?、?bào)酬和權(quán)利,是不符合中華民族對(duì)高尚人格的道德界定的。

第三,整體高于個(gè)人。從古到今,仁人志士所表現(xiàn)出的忠義精神,無一不是為了國(guó)家、民族的整體利益而犧牲個(gè)人的利益。直到今天,我們?nèi)匀粓?jiān)持集體主義導(dǎo)向,奉行集體主義原則。在處理人與人之間的關(guān)系的時(shí)候,一個(gè)有道德素養(yǎng)的人會(huì)優(yōu)先考慮他人。子曰:“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,這就是要人經(jīng)常換位思考,以己之心度人之心,如此才有可能設(shè)身處地的為他人著想。董仲舒說:“仁之法,在愛人,不在愛我;義之法,在正我,不在正人”,就是說仁者愛人,義者正己,要學(xué)會(huì)愛別人,懂得用義務(wù)來要求自己。明代思想家呂坤更是把“肯替別人著想”視為“第一等學(xué)問”,這里的“學(xué)問”主要指人的道德修養(yǎng),不是說一個(gè)人有多么高的學(xué)問和知識(shí)水平,而是做人做得怎么樣。

第四,和諧重于競(jìng)爭(zhēng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們特別強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)觀念,其實(shí)競(jìng)爭(zhēng)是個(gè)自然規(guī)律,只要人有利益訴求,即使不去倡導(dǎo),人們也會(huì)參與到競(jìng)爭(zhēng)中去。競(jìng)爭(zhēng)是以資源稀缺為前提,把對(duì)方視為對(duì)手來設(shè)定的,并且難免會(huì)有不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的情況出現(xiàn)。按照傳統(tǒng)道德的價(jià)值觀念來衡量,我們中華文化倡導(dǎo)的是和諧、和睦、和平,在競(jìng)爭(zhēng)過激的狀況下,我們需要用傳統(tǒng)文化中的倫理道德來維持相對(duì)和諧的狀態(tài)。古有將相和的故事,有“天時(shí)不如地利,地利不如人和”“家和萬事興”這樣的名言警句,相信大家可以從中感悟到對(duì)一個(gè)家庭、一個(gè)單位來說,和諧才是最值得珍視和倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。

(根據(jù)宣講家網(wǎng)報(bào)告整理編輯,

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責(zé)任編輯:楊雪校對(duì):葉其英最后修改:
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