上面我們講了那么多的傳統(tǒng)美德和德目，其價(jià)值取向及特點(diǎn)可以概括成四個(gè)方面的內(nèi)容，幫助我們處理義利關(guān)系、群己關(guān)系及和諧競(jìng)爭(zhēng)的問題。

第一，道義高于利益。朱熹曾經(jīng)說過：“義利之說，乃儒者第一義。”義薄云天，對(duì)中國(guó)古人來說，“義”是最重要的，關(guān)公、岳飛這樣的忠義之士被奉為神明受百姓供奉，正說明了這一點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)的人們常常為了逐利而忘義，官員以權(quán)謀私當(dāng)貪官，百姓求財(cái)逾越法律紅線，那就更需要處理好義利關(guān)系的問題，以保證人們不至于走向犯罪。按照儒家的君子小人之辨，重義還是重利是君子和小人的分水嶺。

第二，義務(wù)先于權(quán)利。西方是天賦人權(quán)，在中國(guó)則是人負(fù)己責(zé)。一個(gè)有道德的人首先應(yīng)當(dāng)盡到自身的義務(wù)，只管耕耘、莫問前程。如果開口閉口談?wù)摰亩际呛锰?、?bào)酬和權(quán)利，是不符合中華民族對(duì)高尚人格的道德界定的。

第三，整體高于個(gè)人。從古到今，仁人志士所表現(xiàn)出的忠義精神，無一不是為了國(guó)家、民族的整體利益而犧牲個(gè)人的利益。直到今天，我們?nèi)匀粓?jiān)持集體主義導(dǎo)向，奉行集體主義原則。在處理人與人之間的關(guān)系的時(shí)候，一個(gè)有道德素養(yǎng)的人會(huì)優(yōu)先考慮他人。子曰：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就是要人經(jīng)常換位思考，以己之心度人之心，如此才有可能設(shè)身處地的為他人著想。董仲舒說：“仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人”，就是說仁者愛人，義者正己，要學(xué)會(huì)愛別人，懂得用義務(wù)來要求自己。明代思想家呂坤更是把“肯替別人著想”視為“第一等學(xué)問”，這里的“學(xué)問”主要指人的道德修養(yǎng)，不是說一個(gè)人有多么高的學(xué)問和知識(shí)水平，而是做人做得怎么樣。

第四，和諧重于競(jìng)爭(zhēng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下我們特別強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)觀念，其實(shí)競(jìng)爭(zhēng)是個(gè)自然規(guī)律，只要人有利益訴求，即使不去倡導(dǎo)，人們也會(huì)參與到競(jìng)爭(zhēng)中去。競(jìng)爭(zhēng)是以資源稀缺為前提，把對(duì)方視為對(duì)手來設(shè)定的，并且難免會(huì)有不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的情況出現(xiàn)。按照傳統(tǒng)道德的價(jià)值觀念來衡量，我們中華文化倡導(dǎo)的是和諧、和睦、和平，在競(jìng)爭(zhēng)過激的狀況下，我們需要用傳統(tǒng)文化中的倫理道德來維持相對(duì)和諧的狀態(tài)。古有將相和的故事，有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“家和萬事興”這樣的名言警句，相信大家可以從中感悟到對(duì)一個(gè)家庭、一個(gè)單位來說，和諧才是最值得珍視和倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。

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