現(xiàn)在我們一直在倡導(dǎo)男女平等，“夫婦有別”就涉及到了今天的男女關(guān)系。我在貴州孔學(xué)堂發(fā)表過(guò)一篇講女德的文章，里面提到的一種觀點(diǎn)：今天秉持的男女關(guān)系應(yīng)該以“平等有別”為準(zhǔn)則。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，男女在社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)報(bào)償、受教育、參政等方面的權(quán)益應(yīng)當(dāng)保持平等，這也是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)在婦女解放方面取得的成就。那么在屬于私人生活的家庭生活中是怎樣的呢？有智慧的人會(huì)把男女平等的現(xiàn)代道德價(jià)值觀和男女有別的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)。天道分陰陽(yáng)，男女實(shí)際上是有區(qū)別的。比如男子一頓飯能吃倆饅頭，女子不一定吃的下；男子可以一口氣把煤氣罐扛到五樓，女子就不擅長(zhǎng)干體力活。另外，男子普遍需要從女子那里獲得一種自尊的心理地位，現(xiàn)在有很多年輕夫妻的關(guān)系搞不好，有時(shí)候是因?yàn)榕教珡?qiáng)勢(shì)了。假設(shè)一名女子與她的丈夫發(fā)生矛盾，那她是哭更有效果還是動(dòng)拳頭跟丈夫打架更有效果呢？從美學(xué)形態(tài)上講，女性代表了陰柔之美，老子《道德經(jīng)》上說(shuō)柔能克剛。我想女孩子一哭，只要她的丈夫是愛(ài)她的，是一個(gè)正派的男人，馬上就投降了，趕緊上去哄哄她叫她別哭。要是動(dòng)真格的打起來(lái)，她肯定打不過(guò)她的丈夫呀！現(xiàn)在時(shí)代不同了，過(guò)去的婦女只是一個(gè)純粹的家庭角色，不參與政治和社會(huì)交往，每天相夫教子，沒(méi)有工作壓力，未見(jiàn)得幸福指數(shù)不高；而現(xiàn)在的女性要承擔(dān)家庭和社會(huì)雙方面的責(zé)任，兩種角色的轉(zhuǎn)換會(huì)把社會(huì)生活中的東西帶到私人生活中，造成家庭問(wèn)題。這種時(shí)候我們就可以從傳統(tǒng)道德的智慧中汲取經(jīng)驗(yàn)。

漢代形成的“三綱五常”標(biāo)志著傳統(tǒng)道德理論創(chuàng)造的最終完成。三綱即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，簡(jiǎn)言之就是下級(jí)要聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的，兒子要聽(tīng)父親的，妻子要聽(tīng)丈夫的。講到這里有的女同志又要不樂(lè)意了，說(shuō)我掙得比他多，憑啥聽(tīng)他的？大家一定要注意，在中國(guó)古代，結(jié)了婚的女子是不參加工作的，自然也就沒(méi)有工資。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期“打倒孔家店”所批判的就是“三綱五常”，“五常”是適用于所有人的恒常普遍的道德規(guī)范，如今已被大多數(shù)人接納，但大家還是不認(rèn)可“三綱”的觀點(diǎn)。在儒學(xué)界看來(lái)，“三綱”是一個(gè)分工的概念，它強(qiáng)調(diào)的并不是誰(shuí)壓迫誰(shuí)，好比現(xiàn)在我們講“男女搭配干活不累”，從前說(shuō)“我挑水來(lái)你澆園，我耕田來(lái)你織布”一樣，這是人類第一次社會(huì)大分工之后出現(xiàn)的陰陽(yáng)和諧的狀態(tài)。

“五常”相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)道德的萬(wàn)里長(zhǎng)城，在后代的實(shí)踐過(guò)程中，仁義發(fā)揮了重要的作用。宋明以后，忠孝節(jié)義在明清小說(shuō)和老百姓的生活實(shí)踐里處處能得到體現(xiàn)。“忠孝”維護(hù)了“三綱”中的君為臣綱、父為子綱，“節(jié)”是指貞操，維護(hù)了夫?yàn)槠蘧V。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適先生認(rèn)為男人也應(yīng)該講貞操，這是男女平權(quán)思想的表現(xiàn)。

宋代有“八德”——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥：孝、悌主要是家庭關(guān)系層面的；忠、信是處理社會(huì)關(guān)系層面的；禮、義是處理政治關(guān)系的；廉、恥主要解決官員的道德修養(yǎng)問(wèn)題，政治上要廉潔，要有榮辱感、知道羞恥。

清末民初，孫中山、蔡元培等人在宋“八德”的基礎(chǔ)上提出了“新八德”——忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平，并恢復(fù)了管仲四維說(shuō)中的禮、義、廉、恥，形成了以“四維八德”為核心的道德觀念。