孔子認(rèn)為愛(ài)別人的心是從愛(ài)父母的心擴(kuò)充出來(lái)的。愛(ài)父母的心是什么？是孝，是愛(ài)敬忠順。人一生下來(lái)最先接觸到的人就是自己的父母，并從父母的愛(ài)中學(xué)會(huì)了愛(ài)，所以一般有愛(ài)的家庭更容易培養(yǎng)出一個(gè)人格健全的孩子。教育學(xué)里經(jīng)常強(qiáng)調(diào)愛(ài)的教育，如果一個(gè)家庭中的父母親成天當(dāng)著孩子的面爭(zhēng)吵打架，孩子會(huì)覺(jué)得世界上沒(méi)有愛(ài)，反而充滿了恨，久而久之極有可能造成反社會(huì)傾向，這種身教要比老師的言教厲害得多。

孟子認(rèn)為這種對(duì)別人的愛(ài)心源于人天生的惻隱之心，就是我們今天所說(shuō)的同情心。假如你突然看到一個(gè)兩歲小孩往沒(méi)蓋井蓋的井邊爬，你的第一反應(yīng)是什么？不管你是不是認(rèn)識(shí)這個(gè)小孩的爸爸媽媽，或者有沒(méi)有“譽(yù)于鄉(xiāng)黨”的意圖，你的本能反應(yīng)肯定是趕快救他。

“羞惡之心”是義之端。從內(nèi)心道德修養(yǎng)的角度來(lái)說(shuō)，“羞”是為自己做錯(cuò)的事感到羞愧，“惡”是對(duì)別人做錯(cuò)的事感到討厭。之所以會(huì)有這種感受是因?yàn)槿擞信c生俱來(lái)的良心和正義感，如果面對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)臉不紅心不跳，面對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)無(wú)動(dòng)于衷，那無(wú)疑是一種道德缺失。

“辭讓之心”是禮之端。前面我們也說(shuō)了很多禮的含義，內(nèi)容多且雜，大家不必全都記下來(lái)，關(guān)鍵是要掌握孟子講的“禮”的兩個(gè)精神實(shí)質(zhì)：第一是辭讓、謙讓；第二是待人要恭敬。做到這兩點(diǎn)，基本上就是一個(gè)懂禮貌的人了。

除了上述綱目以外，孟子還提出了五倫，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。五倫將家庭關(guān)系、政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等全都包括了進(jìn)去，但仍有不全面的地方，它缺少對(duì)處理生人關(guān)系的指導(dǎo)。有時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得社會(huì)公德缺失，這正是因?yàn)槿藗冊(cè)谔幚砩鐣?huì)關(guān)系時(shí)還是生熟兩張皮，具體表現(xiàn)為對(duì)熟悉的人特別好，一旦到了生人社會(huì)又成了另一種做派。比如乘坐公交車的時(shí)候，人們往往會(huì)給自己的親戚朋友讓座。而面對(duì)生人，即使對(duì)方是一名孕婦，有些人也會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，有些人即使讓座，在讓座之前可能也會(huì)先做下思想工作才會(huì)起身。《三字經(jīng)》里的五倫十義，如父慈子孝、兄愛(ài)弟敬、朋友有信、夫和妻順、君禮臣忠等，每一條都是在人倫關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范，要求我們要有自我美德，要講倫理義務(wù)。

“父子有親”是說(shuō)家庭關(guān)系要講親情，這種感情是根據(jù)關(guān)系親密程度的不同而有所區(qū)別的，需要特殊的關(guān)愛(ài)和照料。一個(gè)母親愛(ài)自己的孩子勝過(guò)愛(ài)別人的孩子是很正常的，如果她愛(ài)侄子比愛(ài)親兒子更甚，那就有問(wèn)題了。不管是她的兒子不夠孝順還是她本身就偏愛(ài)侄子，這種情況的家庭都是不夠和睦的。《三字經(jīng)》里說(shuō)：“養(yǎng)不教，父之過(guò)。”那為什么我們還需要老師這個(gè)職業(yè)呢？古語(yǔ)有“易子而教”“親不擇善”的說(shuō)法，這是因?yàn)橛H子之間，話說(shuō)得太過(guò)是很傷感情的。有時(shí)候話還沒(méi)說(shuō)完，孩子可能就離家出走了，這就是為什么處理家庭問(wèn)題要講親情，所以把小孩子交給學(xué)校去教育還是很有必要的。

“君臣有義”說(shuō)的是政治關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有了君臣，取而代之的是上下級(jí)關(guān)系。我們需要明確權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的，“水能載舟，亦能覆舟”。