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肖群忠:傳統(tǒng)美德的歷史演變與基本精神(3)

傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值其二

摘要:中華傳統(tǒng)文化,特別是道德文化是從周代發(fā)源的,周代禮樂文明講究禮制和孝道,奠定了儒家思想的雛形。傳統(tǒng)美德的德目眾多,比如孝、敬、恭等教人孝敬父母的;仁、義、信等令人團(tuán)結(jié)友愛的,忠、天下為公等使人愛國愛民的。如果能透徹理解,它們就能幫助我們處理好包括義利關(guān)系、群己關(guān)系、人際關(guān)系及競爭關(guān)系在內(nèi)的各種關(guān)系。

說到春秋時(shí)期的德目,我們不得不提的一個(gè)人物就是孔夫子。孔子生于春秋末期(公元前551年),是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他提出的道德德目非常之多,比如《論語》里的“溫良恭儉讓”“恭寬信敏惠”“仁、勇、孝、信”等。一般認(rèn)為孔子的思想以仁和禮為核心,其中“仁”表現(xiàn)為一種內(nèi)在的情感,禮屬于外在的行為規(guī)范。除了對(duì)德目的挖掘和創(chuàng)造以外,儒家思想的文獻(xiàn)中還有一個(gè)重要的提法叫“三達(dá)德”,即天下人普遍適用的三種道德標(biāo)準(zhǔn)?!墩撜Z》里說:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”《中庸》提到:“知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也,所以行之者一也。”由此可見,“三達(dá)德”指的是仁、智、勇這三個(gè)德目,那么怎樣才稱得上是仁智勇呢?

魏晉之際,人們圍繞“才性”(人的才能和稟性)展開了辯論,其中有一位叫劉邵的思想家寫了一本書叫《人物志》,里面記載了作者對(duì)英雄的看法,書中提到:“聰明秀出,謂之英;膽力過人,謂之雄。”“聰明”就是智慧,有智慧的人都可以被稱為英才;“膽力”是氣魄和勇氣,智勇雙全便是英雄。但按照“三達(dá)德”的要求,英雄還需要道德約束,那就是仁愛之心,如果把膽略、智慧都用在歪門邪道上,那就不是英雄而是梟雄或奸雄了。

關(guān)于“三達(dá)德”,清初思想家顏元有個(gè)有趣的比喻。漢高祖劉邦之所以能夠坐擁天下主要仰仗三個(gè)人,第一個(gè)是智多星張良,他代表著智;第二個(gè)是宰相簫何,他負(fù)責(zé)延攬人才、預(yù)備糧草等事務(wù),且為人寬厚,代表著仁;第三個(gè)是大將韓信,代表著勇。一個(gè)人想要成就一番事業(yè),就需要具備這三種道德品質(zhì)。

孔子之后,儒家又出現(xiàn)了一位圣賢——孟子。唐朝以后,孟子被尊稱為亞圣,其思想對(duì)王陽明心學(xué)的形成具有啟示意義。另外儒家還有一位代表人物是荀子,他和孟子的道德觀點(diǎn)存在著比較明顯的分歧。以義務(wù)為例,荀子認(rèn)為的義務(wù)是人負(fù)己責(zé)。因?yàn)槿耸切枰鐣?huì)關(guān)系的,所以人的欲望必須受到約束,于是就要通過身份或禮儀制定來達(dá)到約束欲望的目的。孟子認(rèn)為心外無物,不管是義務(wù)還是其他都要反求諸己、由心而發(fā),一切改變都要先從改變自己的內(nèi)心開始?!度纸?jīng)》的開頭“人之初,性本善”其實(shí)是孟子的思想。這里大家可能會(huì)有點(diǎn)困惑,為什么第一句話不是祖師爺孔子的而是亞圣孟子的呢?這主要是因?yàn)橹袊习傩崭敢庀嘈湃诵陨频睦碚?,毛澤東同志有一句詩說“六億神州盡舜堯”,滿大街都是圣人,可見我們中國人一直以來都對(duì)人性充滿了自信。

孟子相信人生來就具有種種“善端”,主要是“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”這“四端”,分別對(duì)應(yīng)了“仁、義、禮、智”四種道德準(zhǔn)則。

“惻隱之心”是仁之端,“仁”是儒家倫理文化里三綱五常中的五常之首,在儒家道德文化里占據(jù)著非常重要的位置,它是一種特殊的道德情感,代表了愛別人的感情。佛門經(jīng)常講人要具有善根、慧根,其實(shí)指的就是存有愛心,除去恨心。愛與恨是處于源頭的兩種互相對(duì)立的道德情感。佛教戒除“貪嗔癡”。“貪”是貪欲,是對(duì)喜好的過分偏執(zhí);“嗔”是嗔怒,指暗暗地恨人,是對(duì)討厭的過分偏執(zhí);“癡”是愚昧無知,指在尚不明白事物的具體實(shí)相時(shí)就做出的或貪或癡的表現(xiàn)。愛人之心是人道德的起點(diǎn),如果對(duì)人沒有一點(diǎn)愛心,就會(huì)變得冷漠無情、麻木不仁。那么,愛心從哪里來呢?

責(zé)任編輯:楊雪校對(duì):葉其英最后修改:
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