戰(zhàn)略學(xué)札記(21)

最近中文2019字幕第二页,艳妇乳肉豪妇荡乳,中日韩高清无专码区2021,中文字幕乱码无码人妻系列蜜桃,曰本极品少妇videossexhd

戰(zhàn)略學(xué)札記(21)

斯大林與丘吉爾的看法正好相反,1947年8月他對(duì)法共總書(shū)記多列士說(shuō):“如果丘吉爾晚一年在法國(guó)北部開(kāi)辟第二戰(zhàn)場(chǎng)的話,那么紅軍就打到法國(guó)了。蘇聯(lián)曾設(shè)想一直打到巴黎。”在回答多列士“當(dāng)時(shí)美、英軍隊(duì)在法國(guó)登陸,與其說(shuō)是要摧毀德國(guó),不如說(shuō)是為在西歐搶占地盤(pán)”的問(wèn)題時(shí),斯大林說(shuō):“美、英軍隊(duì)當(dāng)然不容許自己呆在非洲岸邊坐視紅軍解放巴黎這樣的丟臉事發(fā)生。”多列士說(shuō):“請(qǐng)斯大林同志相信,法國(guó)人民會(huì)熱烈歡迎蘇聯(lián)紅軍的到來(lái)。”斯大林回答說(shuō):“那將是另一種局面了。”多列士說(shuō):“這樣就沒(méi)有戴高樂(lè)了。”斯大林設(shè)想說(shuō):“戴高樂(lè)會(huì)逃跑。”

36.東方領(lǐng)先西方的歷史始于隋唐之后。其間比較好地解決了教權(quán)與皇權(quán)及皇權(quán)與分封王權(quán)的關(guān)系,這是促使東方快速發(fā)展的關(guān)鍵。每次長(zhǎng)期戰(zhàn)亂后都造成分封王權(quán)的大衰落和國(guó)家的大統(tǒng)一,在這方面秦始皇創(chuàng)造的郡縣行政體制,當(dāng)推首功。錢(qián)穆總結(jié)說(shuō):“春秋時(shí)代有封建貴族,東漢以下至中唐時(shí)期有大門(mén)第,晚唐以下迄于宋明,社會(huì)大門(mén)第全消失了,農(nóng)戶(hù)散漫,全成一新形態(tài)。”“新形態(tài)”即由商鞅開(kāi)始的農(nóng)民由國(guó)家直接聯(lián)系并由國(guó)家直接調(diào)度從而更有利于國(guó)家統(tǒng)一的政治形態(tài)。而將多元化的意識(shí)形態(tài)融于以“忠君愛(ài)國(guó)”為使命的中國(guó)儒學(xué),則需要更為細(xì)致和復(fù)雜的“否定之否定”過(guò)程,而融儒釋道三家為一爐的新儒學(xué)標(biāo)志著這個(gè)過(guò)程的基本完成。事實(shí)上,在公元后新千年開(kāi)始之際,在歐洲開(kāi)始為時(shí)近千年的“相攻擊如仇讎,諸侯更相誅伐”歷史進(jìn)程之時(shí),中國(guó)人卻完成了國(guó)家行政統(tǒng)一和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的任務(wù)并由此迎來(lái)了較歐洲更快發(fā)展和更持久的繁榮。

37.“三武一宗”即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗的“滅佛”對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)步乃至對(duì)佛教在中國(guó)的健康發(fā)展,具有極大的積極意義。經(jīng)過(guò)這一系列強(qiáng)力整頓后,整個(gè)中國(guó)佛教基本放棄了其獨(dú)立的政治訴求,返璞歸真,回到其起源時(shí)的和平和學(xué)術(shù)的本位。此后,中國(guó)思想界的所謂“三教之爭(zhēng)”就轉(zhuǎn)為多元共存的軌道。在政治上,佛教從此也采取與王權(quán)絕對(duì)合作而非企圖取代或獨(dú)立于王權(quán)的生存方式,其教義也日益與道、儒兩家糅為一體,成為宋明以來(lái)以忠君報(bào)國(guó)為理想的新儒家學(xué)說(shuō)的重要思想養(yǎng)料,佛寺也更多地?fù)?dān)當(dāng)起失意者,尤其是政治上的失意者心靈慰藉而非造反者聚集的場(chǎng)所。盡管五代時(shí)期仍然不乏佞佛的皇帝,但總的說(shuō)來(lái),“王權(quán)強(qiáng)化對(duì)佛教控制的歷史趨勢(shì),也開(kāi)拓了宋以后佛教進(jìn)一步依附于世俗政權(quán)的新階段”。與此相應(yīng),佛教主流也從隋時(shí)與國(guó)家合作的天臺(tái)宗到武周時(shí)富有張力的華嚴(yán)宗最后歸位到主張自我心靈反省的禪宗,毛澤東更是明確指出:“宋明理學(xué)是從唐代的禪宗來(lái)的,從主觀唯心論到客觀唯心論。”那些曾經(jīng)激進(jìn)入仕的僧人則轉(zhuǎn)向“舍身燒臂煉指,釘截手足”的異端,盡管不是主流,但它還是“一方面反映了佛教自身的衰落,另一方面又包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的厭倦和否定”。

38.關(guān)于“三武一宗”滅佛的積極意義,在比較同期基督教在西方崛起及其后果后就會(huì)有更深刻的理解。如果我們看看同期歐洲在羅馬帝國(guó)覆滅中崛起的基督教教廷通過(guò)“丕平獻(xiàn)土”獲得了土地主權(quán)繼而獲得稅權(quán)、司法權(quán)等權(quán)力后,與歐洲北方“蠻族”建立的世俗王權(quán)形成的二元強(qiáng)勢(shì)制約和由此造成的歐洲千年亂局,以及15世紀(jì)歐洲啟蒙主義者為了改變這一亂局試圖恢復(fù)君權(quán)至尊的法統(tǒng)地位而做出的與崔浩、衛(wèi)元嵩等反佛人士同樣的反天主教會(huì)的努力,我們就不能不為東方“三武一宗”對(duì)中國(guó)佛教的有力整頓措施及其積極效果感到慶幸:它不僅對(duì)于中國(guó)統(tǒng)一,而且還對(duì)于中國(guó)后來(lái)一千多年的政治統(tǒng)一——歐洲迄今還在為此艱苦地努力——都有著如何估計(jì)都不會(huì)過(guò)高的歷史作用。

39.“三武一宗”之后,佛教才真正融入中國(guó)文化并成為中國(guó)統(tǒng)一政治的有益補(bǔ)充:國(guó)難時(shí),它與國(guó)家共渡難關(guān);承平時(shí),則與道家一起成了社會(huì)失意者精神慰藉的“失樂(lè)園”和平衡社會(huì)心理的調(diào)節(jié)器。隋之前,中國(guó)只有漢朝可與羅馬帝國(guó)相媲美;此后中華地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力大為提升,中國(guó)相繼出現(xiàn)唐、宋、元、明、清五大盛世,中國(guó)獲得高速的發(fā)展。中國(guó)各朝持續(xù)的時(shí)間雖遠(yuǎn)不如羅馬,但其總的繁榮持續(xù)的時(shí)間則比包括羅馬在內(nèi)的古代西方——即羅馬古典時(shí)期和后古典時(shí)期——要長(zhǎng)得多,而與中國(guó)隋之后同期的歐洲長(zhǎng)期陷在愈演愈烈的政教二元沖突之中難以自拔。以隋為界,世界地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)正能量開(kāi)始從西方向東方中國(guó)匯集。

40.隋文帝于開(kāi)皇十三年(公元593年)七月二十三日敕書(shū)匾額,賜智顗創(chuàng)辦的精舍名曰“玉泉寺”。“天臺(tái)宗在楊廣的政治扶持下終于最先成為獨(dú)立的佛教宗派”。經(jīng)過(guò)自北魏太武帝至北周武帝的改造、限制和利用政策,自隋始,佛門(mén)從獨(dú)立于國(guó)家政治到現(xiàn)在融入國(guó)家政治之中,而在其中發(fā)揮了關(guān)鍵作用的人就是智顗,從這個(gè)意義上說(shuō),智顗是一位具有歷史轉(zhuǎn)折意義的宗教人物,而他創(chuàng)立的“天臺(tái)宗”則是對(duì)中國(guó)歷史具有轉(zhuǎn)折意義并做出巨大貢獻(xiàn)的教派。郭朋先生評(píng)價(jià)說(shuō):

智顗的一生,可以說(shuō)就是他同陳、隋王朝深相結(jié)納的一生;天臺(tái)宗的建立,也可以說(shuō)就是他同隋王朝深相結(jié)納的產(chǎn)物。隨著隋王朝的統(tǒng)一,國(guó)家的統(tǒng)一,作為封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)一部分的中國(guó)佛教,也就結(jié)束了南北異趣而走向統(tǒng)一。由智顗所創(chuàng)建的天臺(tái)宗,便是體現(xiàn)這種宗教統(tǒng)一的產(chǎn)物。智顗在中國(guó)佛教史上之所以據(jù)有重要地位,其原因也就在這里。

此后,中國(guó)佛界出現(xiàn)可喜的變化,即佛教開(kāi)始向一種被“世俗化了的宗教”方向轉(zhuǎn)變——這種轉(zhuǎn)變幾百年后成了歐洲“文藝復(fù)興”所追求的目標(biāo):神權(quán)概念逐漸為君權(quán)的內(nèi)容所充實(shí),愛(ài)國(guó)成為從中國(guó)佛教地平線上透出的新曙光。李小榮先生在《〈弘明集〉〈廣弘明集〉述論稿》一書(shū)中對(duì)南北朝時(shí)期的佛教發(fā)生的這種可喜的變化總結(jié)說(shuō):

總的說(shuō)來(lái),佛教在理論上取得了較大的優(yōu)勢(shì),但實(shí)際上則被不斷地同化或中國(guó)化,甚至在北朝還曾兩次遭到禁毀。這就迫使佛教要適當(dāng)調(diào)整發(fā)展方向,盡量向儒家的政治要求靠近,它基本上盡力避免與儒家直接論戰(zhàn),而是采取無(wú)情地攻擊道教的策略。

41.一切宗教問(wèn)題都是政治問(wèn)題,而一切能成為“問(wèn)題”的宗教都牽涉政治。在中國(guó)歷史上毀佛乃政治大事。從小處說(shuō)事關(guān)統(tǒng)治者的權(quán)力穩(wěn)固,從大處說(shuō)事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。按理說(shuō),當(dāng)時(shí)最不愿毀佛的應(yīng)當(dāng)是北方胡人政權(quán),而深受儒家學(xué)說(shuō)影響的應(yīng)當(dāng)是南方漢人政權(quán)。只是北方胡人從政治的高度——而不只是像同時(shí)期的南方漢人政權(quán)不分原則地從吸納和包容人才的角度認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題——果斷地放棄佛教而選擇中國(guó)傳統(tǒng)的以“忠君報(bào)國(guó)”為使命的儒家意識(shí)形態(tài),并最終揮師南下實(shí)現(xiàn)了隋唐的國(guó)家統(tǒng)一。而南朝則默認(rèn)佛門(mén)與君權(quán)二分天下,致使國(guó)祚為北方迅速承接。

42. 北魏太武帝和北周武帝的反佛政策在與道教結(jié)盟之后為什么又要反他們?cè)缦人嗖A的道教呢?這是由于佛道二家各奉其主,與君權(quán)保持距離甚至不合作立場(chǎng),以至影響到君權(quán)的存亡。就北朝統(tǒng)治者的本意來(lái)說(shuō),在儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)中,他們最不愿反的就是來(lái)自胡地的佛教,據(jù)此可與文明水平高于胡人的漢人儒家學(xué)說(shuō)相抗衡。如果說(shuō)北魏太武帝只是看到長(zhǎng)安寺中僧人匿藏的兵器,那北周武帝看到的可是不久前目睹的梁武帝因貶儒佞佛致使國(guó)祚速移的教訓(xùn)。比較起來(lái),為了統(tǒng)治的需要,這兩位英主打破族域偏見(jiàn),罷黜佛道、首尊儒家的選擇,都是當(dāng)年漢武帝吸取文景二帝以奉道家無(wú)為之術(shù)放縱意識(shí)形態(tài)而召致“吳楚七國(guó)之亂”遂決定“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的經(jīng)驗(yàn)和思路的重演。

43.黑格爾將國(guó)家提到“神”的高度,他說(shuō):“神自身在地上的行進(jìn),這就是國(guó)家。”黑格爾這句話所要表達(dá)的意思通俗地說(shuō)就是:神不是別的,它就是國(guó)家。

44.“僧是愚氓猶可訓(xùn)”,知識(shí)人錯(cuò)了,改了就好;若死不認(rèn)錯(cuò),這樣的學(xué)者多了,就會(huì)“妖為鬼域必成災(zāi)”,這時(shí)國(guó)家就要遭難,就需要“金猴奮起千鈞棒,玉宇澄清萬(wàn)里埃”了。

45.曹魏明帝時(shí),名士空議之風(fēng)漸起,景初三年(公元239年)明帝死,曹芳繼帝位,宗室曹爽和太尉司馬懿輔政。曹爽重用少年名士何晏、鄧揚(yáng)、畢軌、丁謐等,終日浮華交會(huì),好言莊老,清談玄理,深慮“帝幼制于強(qiáng)臣,不堪為主”,于是要搞“政治體制改革”,他們“變易朝典,政令數(shù)改”,其政策“所存雖高而事不下接,民習(xí)于舊,眾莫之從”。這些人最終遭司馬懿清肅,這為隨后中國(guó)的統(tǒng)一奠定了政治基礎(chǔ)。

46.《紅樓夢(mèng)》第五十六回:李紈笑道:“叫了人家來(lái),不說(shuō)正事,且你們對(duì)講學(xué)問(wèn)。”寶釵道:“學(xué)問(wèn)中便是正事。此刻于小事上用學(xué)問(wèn)一提,那小事越發(fā)作高一層了。不拿學(xué)問(wèn)提著,便都流入市俗去了。”讀了這段,使人聯(lián)想起今日各式“文化”和“藝術(shù)”,比如“飲食文化”“身體藝術(shù)”等。

47.“古來(lái)天險(xiǎn)阻西域,人煙不與中原爭(zhēng)。”

48. 我們看報(bào)紙上說(shuō)印度是軟件大國(guó)、科技大國(guó),但情況似乎不是這樣。2000年,我到印度尼赫魯大學(xué)訪學(xué),在他們財(cái)務(wù)處交費(fèi)時(shí),只見(jiàn)財(cái)務(wù)報(bào)表從地面一直堆到房頂,半個(gè)房子堆的都是賬本。整個(gè)大廳沒(méi)有一臺(tái)電腦。他們的國(guó)際政治系只有一臺(tái)386型電腦,還經(jīng)常不工作。我等一個(gè)電子郵件往往要等一兩個(gè)小時(shí),打字員用的打字機(jī)跟英國(guó)工業(yè)革命時(shí)候的差不多,工作起來(lái)響聲很大;整個(gè)行政大樓都是這聲音,跟工廠一樣。這種情況說(shuō)明它國(guó)內(nèi)電腦市場(chǎng)沒(méi)有那么大的需求,印度有錢(qián)人也不買(mǎi)電腦,買(mǎi)了沒(méi)有用。它整個(gè)生產(chǎn)與市場(chǎng)完全是分離的,市場(chǎng)依托于國(guó)外,國(guó)內(nèi)大量窮人基本生活保障靠政府包辦,窮人的一些消費(fèi)項(xiàng)目如飲水、醫(yī)療等都是免費(fèi)的。有一次我去他們政府辦的醫(yī)院作了個(gè)小手術(shù),從掛號(hào)到手術(shù)結(jié)束共花了10盧比,相當(dāng)于人民幣兩元錢(qián)。印度多數(shù)人是窮人,窮人手頭沒(méi)有多少貨幣,因而就不會(huì)有太大的購(gòu)買(mǎi)力。因此統(tǒng)計(jì)數(shù)字表現(xiàn)出的消費(fèi)高指數(shù)多是政府包辦而非國(guó)內(nèi)民間資本拉動(dòng)的。印度人聰明的腦袋是給外國(guó)人長(zhǎng)的。我去一個(gè)小餐館,那天女老板高興得不得了,說(shuō)她兒子拿到美國(guó)綠卡了。在印度家里有人拿到美國(guó)的綠卡是很自豪和高興的事。印度人絕頂聰明,但這只能為西方人服務(wù),因?yàn)橛《鹊拿褡迨袌?chǎng)很小。

49. 在印度旅途中,我們搖晃在返回德里的列車(chē)上,車(chē)廂里橫豎擠擁的人堆和難耐的熱浪,使我想到了死亡。我眼前忽閃出一幅幅電影畫(huà)面:

——人們無(wú)節(jié)制的需求和競(jìng)爭(zhēng)已造成環(huán)境污染,空間的臭氧層濃度減少、空洞出現(xiàn)和地球上紫外線輻射超量增加;

——氣溫持續(xù)變熱使室內(nèi)空調(diào)失去作用,大部分動(dòng)物和部分人類(lèi)死亡,少數(shù)(主要是北方國(guó)家的)有錢(qián)人重返森林和山洞;                  

——繼而森林退向并消失于極地,沙漠迅速擴(kuò)大,海水上漲,人類(lèi)整體死亡,生活在地球陸地上的兩棲動(dòng)物返回湖泊和海洋;接著是湖泊干涸、海水表溫增高,生活在海洋表層的動(dòng)物死亡,部分轉(zhuǎn)向紫外線無(wú)法穿透的深海中并得以存活;

——此后,氣溫變冷,冰川期開(kāi)始,地球污染停止,這些都使空間的臭氧層得以自我修復(fù);在相當(dāng)?shù)囊欢蔚厍蚣澎o冷凍期后,深海生物的生存空間上??;四季再現(xiàn),部分海水動(dòng)物向兩棲動(dòng)物轉(zhuǎn)化;

——近海陸地動(dòng)物出現(xiàn),其中部分向山林?jǐn)U展,動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致高級(jí)動(dòng)物即人類(lèi)再次出現(xiàn)。不過(guò)這時(shí)的人類(lèi)不一定是我們現(xiàn)在這種形象,至于是什么樣子,印度教解釋是,那要看現(xiàn)代人的修行:也可能是狗的樣子,也可能是四不像的樣子,反正只有主司宇宙毀滅和重建的濕婆神(Shiva)知道。

現(xiàn)代人發(fā)明的微波技術(shù)似乎就是人類(lèi)滅亡過(guò)程的預(yù)演:目前的地球就象一個(gè)微波爐,我們?nèi)祟?lèi)就像不慎進(jìn)入其中又啟動(dòng)了開(kāi)關(guān)的活物,為生存而發(fā)生的惡性競(jìng)爭(zhēng)又使人類(lèi)不能統(tǒng)一意志以停止紅外線輻射,接著就是在紅外線持續(xù)輻射下人類(lèi)的整體毀滅和微波爐即地球本身的整體毀壞。事實(shí)上,自英國(guó)工業(yè)革命將資本這個(gè)“潘多拉”微波箱的開(kāi)關(guān)拉啟后,馬克思曾提出用社會(huì)主義即有節(jié)制地發(fā)展生產(chǎn)力的方式解決人類(lèi)間惡性競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的惡果。但為了眼前利益,現(xiàn)在人已聽(tīng)不進(jìn)馬克思的逆耳忠言了。正如我現(xiàn)在坐的列車(chē)已經(jīng)開(kāi)動(dòng),如果司機(jī)之間打了起來(lái)且無(wú)法調(diào)和,其結(jié)果可想而知。我想:可能人類(lèi)已這般地毀滅和再生了若干次,我有幸上了現(xiàn)在這列人類(lèi)“列車(chē)”。

愿上帝保佑!

50. 隨青藏高原的崛起和推動(dòng),中國(guó)平原地帶被拉入山地的懷抱中。如果也將與之連體的帕米爾高原即中國(guó)古代所說(shuō)的“蔥嶺”考慮在內(nèi),橫亙于中國(guó)西部的青藏高原猶如一道永不倒下的垂天神盾,使中國(guó)地緣政治結(jié)構(gòu)有了西可“依山”,東可“傍水”的優(yōu)勢(shì),中國(guó)由此避免了歐洲大平原上那隨時(shí)背腹受敵的四戰(zhàn)困境。中華民族總是幸運(yùn)的:在遠(yuǎn)洋技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代,中原人民背靠大海有力抵抗著來(lái)自西北鐵騎的南犯;在遠(yuǎn)洋技術(shù)興起,西方列強(qiáng)和日本帝國(guó)主義從東部海陸侵犯我中國(guó)時(shí),我們又有青藏高原的庇護(hù),在這里中華民族聚集起二次反擊的力量,并最終贏得反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。目前看,在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),人類(lèi)在技術(shù)上尚無(wú)法克服在海拔七八千米的青藏高原中進(jìn)行大規(guī)模自由跨國(guó)穿行困難,那么,可以斷定,在同樣的時(shí)期內(nèi),青藏高原對(duì)中國(guó)安全的那神盾般的終極保護(hù)作用是不會(huì)改變的。

責(zé)任編輯:楊雪校對(duì):葉其英最后修改:
0

精選專(zhuān)題

領(lǐng)航新時(shí)代

精選文章

精選視頻

精選圖片

微信公眾平臺(tái):搜索“宣講家”或掃描下面的二維碼:
宣講家微信公眾平臺(tái)
您也可以通過(guò)點(diǎn)擊圖標(biāo)來(lái)訪問(wèn)官方微博或下載手機(jī)客戶(hù)端:
微博
微博
客戶(hù)端
客戶(hù)端
京公網(wǎng)安備京公網(wǎng)安備 11010102001556號(hào)