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肖群忠:傳統(tǒng)美德是中華文化的核心與靈魂(5)

傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值其一

摘要:中國的傳統(tǒng)文化是以道德為核心的,而這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)又主要由儒家思想文化的道德主張影響形成。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》的精髓是“三綱八目”,旨在弘揚(yáng)光明正大的品德,其中的諸多論述都可以作為傳統(tǒng)文化以道德為本的考據(jù)。另外,《禮記》中提到的五服制度、餐桌上的規(guī)矩及節(jié)日禮俗等也都包含著綱常倫理的道德要求,所以說,傳統(tǒng)美德作為中華文化的核心與靈魂,滲透到了古人生活的方方面面。

《大學(xué)》文本究竟有多重要呢?古時(shí)候,《大學(xué)》就跟現(xiàn)在最基礎(chǔ)的小學(xué)語文教材一樣,沒有讀過它的人基本等同于文盲。作為儒家思想的綱要,《大學(xué)》的“三綱八目”幾乎把儒家思想所關(guān)注的問題全部囊括了進(jìn)來。對于它,還有一種比較通俗的說法,叫“內(nèi)圣外王”之道。“內(nèi)圣外王”出自道家典籍《莊子·天下篇》,但卻能很好地概括出儒家思想的內(nèi)涵和主題。“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德,做一個(gè)有德性的人,“外王”是施行王道來齊家、治國、平天下,這就是儒家學(xué)者追求的最高境界。

下面我們舉兩條孔孟的論述。

子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。” 子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。” 子貢曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立。”

——《論語》顏淵 

子貢問孔子“足食、足兵、足信”,三者在不能完全保全的時(shí)候先去掉哪一個(gè),最后留下哪一個(gè)。孔子回答他首先去掉的是兵,然后是食,一定要保留下來的是信。用今天的話說,“足食”代表經(jīng)濟(jì),“足兵”代表軍事,“足信”代表道德,前面兩個(gè)屬于硬實(shí)力,后面是軟實(shí)力??鬃诱f要留下信,說明儒家思想認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)、軍事、道德三者中,道德是最重要的。

子貢的提問有“必不得已而去”這個(gè)前提條件,因此這種觀點(diǎn)與我們今天以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國策非但不沖突,還對現(xiàn)實(shí)有一定指導(dǎo)意義。改革開放至今,我們?nèi)〉昧酥T多建設(shè)成就,在經(jīng)濟(jì)水平提高,人民生活日益富足的同時(shí),思想道德建設(shè)的水平卻并沒有得到與之相應(yīng)的提高。儒家思想對道德修養(yǎng)的重視,剛好可以補(bǔ)足現(xiàn)代人在這一塊的缺失。

孟子見梁惠王。王曰:“叟不遠(yuǎn)千里而來,亦將有以利吾國乎?”

孟子對曰:“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’?大夫曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交征利而國危矣。”

——《孟子·梁惠王上》

孟子“上下交征利而國危矣”的論述,對針砭如今人人孳孳為利的社會現(xiàn)實(shí)很有幫助?!睹献?middot;盡心上》里有一句話說“孳孳為利者,跖之徒也”,就是說如果你每天光想著怎么謀利,就會成為像盜跖一樣的小人。當(dāng)然不是說我們?nèi)グl(fā)展經(jīng)濟(jì)、去賺錢有什么不對,但是“君子愛財(cái),取之有道”,一定要用“仁義”來限制個(gè)人利益最大化的惡性發(fā)展。為了自身的利益什么都不顧,全然不要臉面,甚至任何違法亂紀(jì)的事都可以干,那國家就很危險(xiǎn)了。

責(zé)任編輯:楊雪校對:葉其英最后修改:
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