信仰成就偉大(2)

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信仰成就偉大(2)

——馬克思是如何工作的

摘要:馬克思用實(shí)踐的原則代替了思辨的原則。但實(shí)踐活動(dòng)的地點(diǎn)放在哪里?馬克思擺脫了當(dāng)時(shí)流行的本末倒置的哲學(xué)和國家理念的束縛,認(rèn)識(shí)到要獲得理解人類歷史發(fā)展的鑰匙,不能到“大廈之頂”去尋找,而應(yīng)當(dāng)走進(jìn)“市民社會(huì)”,關(guān)注人的勞動(dòng)生產(chǎn)。

以實(shí)踐檢驗(yàn)權(quán)威、超越權(quán)威

讓我們記住鐫刻在馬克思墓碑上的那句著名的格言:“哲學(xué)家只是解釋世界,問題在于改變世界。”

如何“改變”?年輕的馬克思拜先哲為師,吸收其思想精華;同時(shí)以實(shí)踐作工具,來檢驗(yàn)先哲們的理論,從而發(fā)現(xiàn)問題,不讓思維禁錮于對(duì)世俗權(quán)威的迷信之中。

從確定為人類解放而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù),到《共產(chǎn)黨宣言》的誕生,13年間,馬克思在革命實(shí)踐和理論探索的結(jié)合中完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。馬克思的轉(zhuǎn)變歷程,自始至終體現(xiàn)著“改變世界”的創(chuàng)新精神。

康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈,這些大人物都曾被馬克思奉為精神偶像。但馬克思并沒有像其他人一樣人云亦云,而是從實(shí)踐中檢驗(yàn)每個(gè)理論的漏洞和破綻。他用黑格爾的革命精神和辯證法的“批判的武器”,來克服康德哲學(xué)中抽象和具體的對(duì)立;繼而在實(shí)際工作過程中,又發(fā)現(xiàn)黑格爾的思想并不能幫他解決一些具體問題,于是堅(jiān)決同黑格爾唯心主義決裂,宣揚(yáng)費(fèi)爾巴哈唯物主義;最終他了解了“革命實(shí)踐活動(dòng)”的目的,認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈唯物主義是機(jī)械的、片面的、非歷史非辯證的,創(chuàng)造出屬于自己的“辯證唯物主義”,實(shí)現(xiàn)“改變世界”的目的。

學(xué)習(xí)、質(zhì)疑、批判,這恰恰體現(xiàn)出馬克思對(duì)于探索真理的虔誠的態(tài)度。用實(shí)踐來檢驗(yàn)真理,這一方法,馬克思不止一次提到。他說:“人的思維是否具有真理性的問題,這不是一個(gè)理論問題,而是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”這就清楚地告訴世人,一個(gè)理論是否正確反映了客觀實(shí)際,只能靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。依靠這一方法,馬克思一次次完成了理論創(chuàng)新和自我超越。

“實(shí)踐問題”,這是貫穿馬克思一生而思考的問題。馬克思認(rèn)為,對(duì)于自己所處的時(shí)代來說,不是想得太少,而是想得太多——各類標(biāo)新立異的思想派別彼此間互相寫文吵架,但只是流于言語和表達(dá)形式上的爭(zhēng)辯,卻沒有意識(shí)到真正要緊的是關(guān)注社會(huì)實(shí)際的發(fā)展變化,以及制定切實(shí)有效的行動(dòng)方案。

馬克思用實(shí)踐的原則代替了思辨的原則。但實(shí)踐活動(dòng)的地點(diǎn)放在哪里?馬克思擺脫了當(dāng)時(shí)流行的本末倒置的哲學(xué)和國家理念的束縛,認(rèn)識(shí)到要獲得理解人類歷史發(fā)展的鑰匙,不能到“大廈之頂”去尋找,而應(yīng)當(dāng)走進(jìn)“市民社會(huì)”,關(guān)注人的勞動(dòng)生產(chǎn)。

19世紀(jì)三四十年代,歐洲的工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)入有意識(shí)、有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)時(shí)期。他們迫切需要新的理論、新的綱領(lǐng)。在這種歷史背景下,馬克思研究了各國的革命史,直接參加了許多工人團(tuán)體的活動(dòng),并同它們保持密切聯(lián)系,在1844年發(fā)表了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。

與此同時(shí),作為馬克思親密戰(zhàn)友的恩格斯也沒有高高在上,而是在紡織工廠和工人住宅區(qū)與工人“同吃同住同勞動(dòng)”。他還結(jié)識(shí)了一批社會(huì)主義者和工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,密切關(guān)注和支持英國工人運(yùn)動(dòng)的開展。1845年,他通過親身觀察和可靠材料寫成了《英國工人階級(jí)狀況》。

有著資產(chǎn)階級(jí)身份的恩格斯,卻能寫出深刻反映工人階級(jí)狀況的理論著作,這無疑讓馬克思產(chǎn)生極大的興趣。1844年,在巴黎第二次見面時(shí),馬克思便迫不及待地問道:“你是怎么做到的?”可以想象,恩格斯的社會(huì)實(shí)踐之法為馬克思解決問題提供了十分必要的幫助。在今后的理論與實(shí)踐相結(jié)合的歷程中,馬克思也正是綜合了兩個(gè)人各自的實(shí)踐成果,將之上升為共同的理論,為《共產(chǎn)黨宣言》的誕生奠定了基石??v觀《共產(chǎn)黨宣言》的理論觀點(diǎn),無一不帶有實(shí)踐的烙印;這一烙印,也使《共產(chǎn)黨宣言》區(qū)別于以往任何一種著作。

責(zé)任編輯:王梓辰校對(duì):總編室最后修改:
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