馬克思的這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)之間是有關(guān)聯(lián)性的，第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中完成的。我們要想真正地理解《資本論》思考問題的起點(diǎn)，就需要到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里面去找思考現(xiàn)代社會(huì)的起點(diǎn)，在這個(gè)起點(diǎn)上形成觀察世界的科學(xué)的辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里面認(rèn)為思考經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起點(diǎn)是什么呢？馬克思認(rèn)為，第一，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500頁。）第二，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁。）這是我們研究問題的起點(diǎn)。從這個(gè)角度來理解人才能夠得出關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)各部門，以及各部門之間關(guān)系的正確判斷。

就是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里面批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考問題的起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁。）大家如果想繼續(xù)研究，可以繼續(xù)往下展開，考察《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的觀點(diǎn)。其認(rèn)為“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第5頁。）馬克思認(rèn)為這種抽象的、孤立的、原子式個(gè)人是“缺乏想象力的虛構(gòu)”。建立在這個(gè)思考起點(diǎn)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，無法有效地解釋具有實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)。比如，建立在抽象的、孤立的、原子式個(gè)人的基礎(chǔ)上思考經(jīng)濟(jì)社會(huì)，把各個(gè)領(lǐng)域社會(huì)性的東西都抽象掉了，那么各個(gè)領(lǐng)域就不存在差異，就會(huì)認(rèn)為沒有政黨和政府引領(lǐng)靠個(gè)人力量驅(qū)動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域能夠達(dá)到競(jìng)爭(zhēng)均衡狀態(tài)，并且能夠使得各個(gè)領(lǐng)域互相之間不爭(zhēng)奪其他領(lǐng)域的資源，進(jìn)而帶來整個(gè)體系的合理性。但是，現(xiàn)實(shí)中基于理性人這個(gè)想象的起點(diǎn)卻帶來無法建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的問題。當(dāng)前，我們致力于建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，需要有一個(gè)科學(xué)的思考起點(diǎn)。而中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很重要的一個(gè)問題是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，只有基于現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)性的人、社會(huì)關(guān)系總和的人去思考現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，我們才能夠抓住和把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的核心要義。

從這個(gè)觀點(diǎn)我們能夠發(fā)現(xiàn)馬克思理論思想的一致性和連貫性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里面完成了現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐性的人的發(fā)現(xiàn)，并且建立在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了新的世界觀和方法論，馬克思把新的世界觀和方法論運(yùn)用到對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，花費(fèi)了幾十年的時(shí)間創(chuàng)作了《資本論》?！顿Y本論》集中體現(xiàn)了運(yùn)用這個(gè)方法論去觀察資本主義自由放任經(jīng)濟(jì)所得出的結(jié)論，只不過當(dāng)時(shí)最為關(guān)鍵的部門是工業(yè)部門，所以對(duì)于工業(yè)部門的分析以及結(jié)論較多。同時(shí)，也已經(jīng)觸及到了金融部門以及土地部門。

（二）思考現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系需要正確的研究方法

馬克思指出：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”（《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第8頁。）這就是說，《資本論》使用的方法同自然科學(xué)使用的實(shí)驗(yàn)方法是不相同的，因?yàn)椤顿Y本論》的研究對(duì)象是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它既不能使用顯微鏡，也不能使用化學(xué)試劑，而只能運(yùn)用抽象力。對(duì)抽象力究竟如何理解呢？這就需要去《資本論》的手稿，也就是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中尋找答案，該《導(dǎo)言》中，給出了分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的核心方法：抽象與具體相統(tǒng)一、邏輯與歷史相統(tǒng)一。

1. 抽象與具體相統(tǒng)一。關(guān)于這個(gè)方法論，《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》是這樣闡釋的，“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第25頁。）這兩條道路，一個(gè)是進(jìn)行思維抽象，一個(gè)是進(jìn)行思維具體，然后進(jìn)行理論創(chuàng)新。最關(guān)鍵的問題是各流派如何運(yùn)用思維抽象和思維具體的問題。比如有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)流派也用抽象力，但是過度運(yùn)用抽象力，把所有的社會(huì)性因素全部抽象掉了，把人的交往性也抽象掉了，使人成為孤立的、原子式個(gè)人。馬克思認(rèn)為，在研究經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不能被抽象掉的，要基于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行思維具體。通過剛才的闡釋，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在加工制造領(lǐng)域、金融領(lǐng)域，以及土地領(lǐng)域，它們的社會(huì)屬性是有差異的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是有差異的。我們不能運(yùn)用錯(cuò)誤的抽象力，要抽象到它的本質(zhì)規(guī)定，而不是把本質(zhì)規(guī)定給抽象掉了。

2. 邏輯與歷史相統(tǒng)一。關(guān)于這個(gè)方法論，《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》是這樣闡釋的，“比較簡(jiǎn)單的范疇可以表現(xiàn)一個(gè)比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系或者一個(gè)比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系，這些關(guān)系在整體向著以一個(gè)比較具體的范疇表現(xiàn)出來的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在。在這個(gè)限度內(nèi)，從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過程。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第26頁。）如何理解呢？從某種意義上我們可以說邏輯就是理論，歷史就是現(xiàn)實(shí)發(fā)生的?！顿Y本論》強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐統(tǒng)一。我們看剛才在闡釋批判研究起點(diǎn)時(shí)講到的，如果基于孤立的、原子式個(gè)人為起點(diǎn)，那么就會(huì)得出自由放任的經(jīng)濟(jì)能夠形成體系性問題。這個(gè)邏輯在某種起點(diǎn)上是自洽的。這個(gè)起點(diǎn)就是抽象的、孤立的、原子式個(gè)人。但是，它符合歷史嗎？如果沒有政黨和政府引領(lǐng)完全自由放任就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、陷入“中等收入陷阱”。那么，如何達(dá)到邏輯和歷史統(tǒng)一呢？邏輯要抓住歷史的本質(zhì)，而不能將歷史的本質(zhì)抽象掉。如果將人類社會(huì)的本質(zhì)抽象掉了，所得到的邏輯就無法和歷史統(tǒng)一。這個(gè)方法論具有濃郁的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性，需要我們?cè)敿?xì)闡發(fā)研究。

（三）思考現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系需要正確的一般觀點(diǎn)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)具體問題具體分析，但是這并不代表沒有一般判斷?！顿Y本論》的某些一般判斷，很多在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有一般價(jià)值。

1. 加工制造領(lǐng)域、金融領(lǐng)域、土地領(lǐng)域、文化創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域等的運(yùn)行規(guī)律是有差異的。這些領(lǐng)域，有的具有賭博欺詐性，有的具有壟斷性，它們的運(yùn)行規(guī)律是不一樣的。對(duì)差異性的運(yùn)行規(guī)律，我們基于思維抽象和思維具體，歷史與邏輯的統(tǒng)一展開具體分析，然后得出各個(gè)領(lǐng)域之間觀點(diǎn)的差異。只有認(rèn)清差異，才能針對(duì)各個(gè)領(lǐng)域給出具體判斷，才能從整體上了解各部門之間如何協(xié)調(diào)，從政黨和政府引領(lǐng)的角度去解決協(xié)調(diào)問題。

2. 虛擬經(jīng)濟(jì)容易脫實(shí)向虛，需要政府有作為，推動(dòng)金融“脫虛向?qū)?rdquo;。《資本論》認(rèn)為，虛擬經(jīng)濟(jì)容易脫實(shí)向虛。在《資本論》里面這一思想資源非常多，以至于《資本論》對(duì)于“金融”這個(gè)詞用的少，而直接用“虛擬”。“虛擬”這個(gè)詞本身就代表馬克思對(duì)于金融容易脫實(shí)向虛的判斷。

脫實(shí)向虛究竟有什么樣的具體運(yùn)行機(jī)制？比如現(xiàn)代信貸制度與股票制度結(jié)合，它產(chǎn)生哪些具體的運(yùn)行機(jī)制？如果不進(jìn)行引領(lǐng)，它會(huì)有哪些具體運(yùn)行？這需要我們?cè)敿友芯?。這里面有個(gè)基本判斷就是需要政府有所作為。對(duì)于市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用以及更好地發(fā)揮政府作用，我們要有非常清醒的判斷。我們需要基于《資本論》的觀點(diǎn)，結(jié)合我國實(shí)踐來闡釋金融獨(dú)立運(yùn)行的可能性，進(jìn)而尋找監(jiān)管方法，防范金融風(fēng)險(xiǎn)，解決金融為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)的問題。

3.土地價(jià)格有上漲趨勢(shì)，需要政府有所作為。一個(gè)領(lǐng)域如果不受自由競(jìng)爭(zhēng)均衡規(guī)律影響，能夠打破某種均衡有上漲趨勢(shì)，這就需要政府有所作為。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持房子是用來住的、不是用來炒的定位”。接下來我們要具體研究解決機(jī)制，包括從交易范圍、交易價(jià)格等領(lǐng)域引領(lǐng)和引導(dǎo)。

4.技術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)意領(lǐng)域需要引領(lǐng)。對(duì)于文化創(chuàng)意，《資本論》闡釋了由于有非常獨(dú)特的因素決定了它可以被占有、讓渡。和土地一樣，一些古董也可能產(chǎn)生定價(jià)性問題。這就需要具體判斷，分析有沒有社會(huì)性導(dǎo)致的問題，實(shí)行監(jiān)管，既發(fā)揮它的作用，又解決它與實(shí)體經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)奪資源的問題。

對(duì)于技術(shù)創(chuàng)新，我們可以基于《資本論》的觀點(diǎn)進(jìn)行當(dāng)代推導(dǎo)。核心技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)大、成本高，如果完全交給自由放任的市場(chǎng)可能很難吸收大量資本進(jìn)入，所以也需要政府引領(lǐng)。十九大報(bào)告提出，堅(jiān)定實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。這是一個(gè)非常重大的判斷，能帶來新的發(fā)展動(dòng)能。如果我們用之前談到的抽象的、孤立的、原子式個(gè)人為研究起點(diǎn)，就會(huì)推出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力來自于個(gè)體自由判斷和選擇。但是，在實(shí)踐中的個(gè)體很有可能會(huì)去選擇社會(huì)性，比如賭博欺詐性、壟斷性強(qiáng)的領(lǐng)域，而不愿意去選擇風(fēng)險(xiǎn)大、成本高的技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足。如果基于人是現(xiàn)實(shí)中的人，就會(huì)推出很多領(lǐng)域如果依靠個(gè)體自由判斷和選擇，反而會(huì)使得一些重要領(lǐng)域沒有人去做，這就需要政黨和政府引領(lǐng)。所以，基于現(xiàn)實(shí)的人，基于思維抽象與思維具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，我們就能夠推出需要政黨和政府引領(lǐng)來實(shí)行創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)換發(fā)展新動(dòng)能。否則，將會(huì)出現(xiàn)發(fā)展動(dòng)能不足的問題。

由于各個(gè)領(lǐng)域存在獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，自由放任經(jīng)濟(jì)可能脫離經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，金融和土地領(lǐng)域應(yīng)該支持創(chuàng)新創(chuàng)意和制造。由于各個(gè)領(lǐng)域存在獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，我們要認(rèn)識(shí)到孤立的、原子式的、自由放任的經(jīng)濟(jì)容易脫離經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。最后的結(jié)果是各個(gè)領(lǐng)域之間由于運(yùn)行規(guī)律的差異，無法形成有機(jī)整體，出現(xiàn)某種結(jié)構(gòu)性問題，這就需要通過政黨和政府引領(lǐng)解決體系性問題。

我們要深刻領(lǐng)悟“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”。從某種意義上來說，《資本論》的認(rèn)識(shí)最為深刻。因?yàn)椤顿Y本論》考察了各種各樣的現(xiàn)實(shí)中的人、現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)行。西方某些經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，比如行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為金融學(xué)，也從某種意義上觸及到這個(gè)問題，但是從社會(huì)角度去思考經(jīng)濟(jì)和金融的問題，而《資本論》把影響到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各種重要的社會(huì)因素全部考慮進(jìn)來，給出經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)判斷，使得邏輯與歷史統(tǒng)一。