講到這兒我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，最為關(guān)鍵的問(wèn)題是如何還原《資本論》的分析能力，然后去解析現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。接下來(lái)我們探討以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想為指引，在新時(shí)代如何去還原《資本論》解析經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的分析能力。這樣，我們才能夠基于《資本論》去思考現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。

我們不妨沿著馬克思的學(xué)術(shù)徑路來(lái)思考。馬克思最先把大量的精力放在哲學(xué)領(lǐng)域，他要發(fā)現(xiàn)觀察世界的基本方法。要完成這樣一個(gè)學(xué)術(shù)歷程，馬克思上下求索了很多年，直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，被恩格斯稱(chēng)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第266頁(yè)）。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里面，馬克思完成了對(duì)于舊唯物主義和唯心主義的革命，他認(rèn)為環(huán)境的改變和人的自我改變一致，辯證統(tǒng)一于革命的實(shí)踐，認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?；谶@樣一個(gè)觀點(diǎn)，馬克思找到了思考經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的基本起點(diǎn)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里面更多地是一些直接判斷，沒(méi)有展開(kāi)論述，字?jǐn)?shù)也比較少。要想詳細(xì)了解馬克思世界觀和方法論的革命，我們下一步的思維歷程就是去閱讀《德意志意識(shí)形態(tài)》。因?yàn)椤兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》將《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的一些基本判斷上升為學(xué)術(shù)闡釋。這個(gè)學(xué)術(shù)闡釋基本的邏輯和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的邏輯是完全一致的，只不過(guò)是更為細(xì)致。比如談到了如何對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)展開(kāi)研究，從想象的起點(diǎn)對(duì)于之前的很多流派展開(kāi)探討。馬克思對(duì)于幾個(gè)流派進(jìn)行了集中清算，找到了觀察世界的科學(xué)的世界觀和方法論，也就是我們說(shuō)的辯證唯物主義與歷史唯物主義。

有了這個(gè)創(chuàng)新以后，更重要的是把它如何上升到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。我們?cè)谶€原這個(gè)思維之后，把它上升到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的時(shí)候第一步還原應(yīng)該是進(jìn)入到《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》。因?yàn)椤丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》里面完成基于人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀察世界的方法，并將它運(yùn)用到了經(jīng)濟(jì)方法論層面?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的字?jǐn)?shù)并不多，但是它給出了關(guān)于現(xiàn)實(shí)人、社會(huì)關(guān)系的人運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一些基本判斷，包括研究起點(diǎn)、研究方法，比如剛才談到的抽象與具體的統(tǒng)一、邏輯與歷史的統(tǒng)一。

接下來(lái)就將這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論運(yùn)用到對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)的分析，這就涉及到《資本論》了?！顿Y本論》在第1卷中闡釋的是資本主義生產(chǎn)過(guò)程，就是基于這樣的研究起點(diǎn)、研究方法。一方面認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，另一方面認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)實(shí)中資本和勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，存在剝削關(guān)系，而不是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的競(jìng)爭(zhēng)均衡市場(chǎng)，也不是其認(rèn)為的兩者都是價(jià)格的接受者，而不是價(jià)格的決定者的觀點(diǎn)?！顿Y本論》第2卷將這個(gè)思維運(yùn)用到了流通領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)到在流通領(lǐng)域由于現(xiàn)實(shí)的人使得完全自由放任的經(jīng)濟(jì)無(wú)法完成資本的時(shí)空布局問(wèn)題。這已經(jīng)有了思考經(jīng)濟(jì)體系觀點(diǎn)的啟發(fā)了。《資本論》第3卷涉及到資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程。這里面有各種具體的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始登臺(tái)，共同構(gòu)成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系。這里面涉及到利潤(rùn)率下降規(guī)律，涉及到金融的一些具體規(guī)律，涉及到土地領(lǐng)域的一些具體規(guī)律，甚至還談到藝術(shù)品等一些具體規(guī)律?；诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系總和的人，談到各個(gè)具體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的運(yùn)行差異，給出了現(xiàn)實(shí)中的資本主義私有產(chǎn)權(quán)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域真實(shí)運(yùn)行的判斷。之前，我們從這里面大量開(kāi)發(fā)出來(lái)了一些思想資源，包括資本主義是有危機(jī)的，資本主義是存在資本對(duì)勞動(dòng)剝削的，這些都是《資本論》主要的思想資源。在新時(shí)代，我們思考現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系需要從這里面開(kāi)發(fā)對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的一些觀點(diǎn)。從這個(gè)角度去審讀《資本論》這三卷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的關(guān)于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系如何建立的一些思想資源。比如，如果勞資關(guān)系帶來(lái)了貧富分化，會(huì)使得經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題，會(huì)影響體系的有序性。各個(gè)領(lǐng)域之間的差異帶來(lái)各自的運(yùn)行，使得體系無(wú)法自洽，也會(huì)帶來(lái)體系性問(wèn)題，這對(duì)我們有頗大啟發(fā)。這是我們從《資本論》的思想資源去思考現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的啟示。

在閱讀《資本論》開(kāi)發(fā)資源的時(shí)候，還有一個(gè)邏輯值得我們重視?！顿Y本論》始終有一種學(xué)術(shù)邏輯，就是對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判的邏輯。帶著這種批判的邏輯，對(duì)于《資本論》的思考和對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的思考是非常有效的。因?yàn)椤顿Y本論》有個(gè)副標(biāo)題是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，這個(gè)批判主要是對(duì)于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果用這種比較的方法，非常有助于幫助我們思考現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系。按照比較的另一方，比如古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它認(rèn)為基于抽象的、孤立的、原子式個(gè)人展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，將各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系都抽象掉，各個(gè)領(lǐng)域之間沒(méi)有差異，市場(chǎng)都能出清，最后各個(gè)領(lǐng)域互相之間不爭(zhēng)奪資源，使得各個(gè)領(lǐng)域都能夠非常有效地配合，形成有效的經(jīng)濟(jì)體系。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，一方面?zhèn)€人的動(dòng)力使得各個(gè)領(lǐng)域有效，另一方面各個(gè)領(lǐng)域都能夠出清，各個(gè)領(lǐng)域之間不爭(zhēng)奪資源，經(jīng)濟(jì)體系的動(dòng)力不需要政黨和政府來(lái)引領(lǐng)，也不需要政黨和政府去解決虛擬經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。人如果是抽象的、孤立的、原子式個(gè)人，就不會(huì)利用信息優(yōu)勢(shì)，也不會(huì)利用壟斷優(yōu)勢(shì)，金融也是沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的，也不會(huì)因?yàn)楠?dú)特的社會(huì)性而脫實(shí)向虛。同時(shí)，土地領(lǐng)域也不會(huì)因?yàn)閴艛嘈远哂袃r(jià)格上漲趨勢(shì)。如果沒(méi)有這樣一些問(wèn)題，也就不需要政黨和政府引領(lǐng)。而《資本論》認(rèn)為人的社會(huì)性是會(huì)產(chǎn)生這樣一些問(wèn)題的，所以需要政黨和政府引領(lǐng)。在比對(duì)這兩個(gè)學(xué)派之后，我們按照《資本論》在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯來(lái)思考如何建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是非常有價(jià)值的。

針對(duì)這兩個(gè)邏輯，我們接下來(lái)要做的一個(gè)重要的事情就是創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，解讀《資本論》，針對(duì)現(xiàn)實(shí)去找出方案。

今天，我們從馬克思主義最重要的經(jīng)典著作之一《資本論》中汲取建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的思想資源，初步探討其在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。馬克思的思想博大精深，我們從里面找到了解析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的養(yǎng)料，為人類(lèi)以更小的代價(jià)發(fā)展提供了方向指引。今年是馬克思誕辰200周年，我們通過(guò)這種方式表達(dá)對(duì)馬克思的紀(jì)念。

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