講到這兒我們會發(fā)現(xiàn)，最為關(guān)鍵的問題是如何還原《資本論》的分析能力，然后去解析現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。接下來我們探討以習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想為指引，在新時代如何去還原《資本論》解析經(jīng)濟社會問題的分析能力。這樣，我們才能夠基于《資本論》去思考現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。

我們不妨沿著馬克思的學術(shù)徑路來思考。馬克思最先把大量的精力放在哲學領(lǐng)域，他要發(fā)現(xiàn)觀察世界的基本方法。要完成這樣一個學術(shù)歷程，馬克思上下求索了很多年，直到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第266頁）。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里面，馬克思完成了對于舊唯物主義和唯心主義的革命，他認為環(huán)境的改變和人的自我改變一致，辯證統(tǒng)一于革命的實踐，認為人是一切社會關(guān)系的總和。基于這樣一個觀點，馬克思找到了思考經(jīng)濟社會問題的基本起點。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》里面更多地是一些直接判斷，沒有展開論述，字數(shù)也比較少。要想詳細了解馬克思世界觀和方法論的革命，我們下一步的思維歷程就是去閱讀《德意志意識形態(tài)》。因為《德意志意識形態(tài)》將《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的一些基本判斷上升為學術(shù)闡釋。這個學術(shù)闡釋基本的邏輯和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的邏輯是完全一致的，只不過是更為細致。比如談到了如何對于現(xiàn)實實踐中的經(jīng)濟展開研究，從想象的起點對于之前的很多流派展開探討。馬克思對于幾個流派進行了集中清算，找到了觀察世界的科學的世界觀和方法論，也就是我們說的辯證唯物主義與歷史唯物主義。

有了這個創(chuàng)新以后，更重要的是把它如何上升到經(jīng)濟領(lǐng)域。我們在還原這個思維之后，把它上升到經(jīng)濟領(lǐng)域的時候第一步還原應(yīng)該是進入到《〈政治經(jīng)濟學批判〉導(dǎo)言》。因為《〈政治經(jīng)濟學批判〉導(dǎo)言》相當于經(jīng)濟學的世界觀和方法論。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》里面完成基于人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”的觀察世界的方法，并將它運用到了經(jīng)濟方法論層面?！丁凑谓?jīng)濟學批判〉導(dǎo)言》的字數(shù)并不多，但是它給出了關(guān)于現(xiàn)實人、社會關(guān)系的人運用到經(jīng)濟領(lǐng)域的一些基本判斷，包括研究起點、研究方法，比如剛才談到的抽象與具體的統(tǒng)一、邏輯與歷史的統(tǒng)一。

接下來就將這些經(jīng)濟學的世界觀和方法論運用到對于資本主義經(jīng)濟的分析，這就涉及到《資本論》了?！顿Y本論》在第1卷中闡釋的是資本主義生產(chǎn)過程，就是基于這樣的研究起點、研究方法。一方面認識到了勞動創(chuàng)造財富，另一方面認識到在現(xiàn)實中資本和勞動的關(guān)系問題，存在剝削關(guān)系，而不是古典政治經(jīng)濟學認為的競爭均衡市場，也不是其認為的兩者都是價格的接受者，而不是價格的決定者的觀點?！顿Y本論》第2卷將這個思維運用到了流通領(lǐng)域，認識到在流通領(lǐng)域由于現(xiàn)實的人使得完全自由放任的經(jīng)濟無法完成資本的時空布局問題。這已經(jīng)有了思考經(jīng)濟體系觀點的啟發(fā)了。《資本論》第3卷涉及到資本主義生產(chǎn)的總過程。這里面有各種具體的經(jīng)濟領(lǐng)域開始登臺，共同構(gòu)成了一個經(jīng)濟體系。這里面涉及到利潤率下降規(guī)律，涉及到金融的一些具體規(guī)律，涉及到土地領(lǐng)域的一些具體規(guī)律，甚至還談到藝術(shù)品等一些具體規(guī)律?；诂F(xiàn)實的社會關(guān)系總和的人，談到各個具體經(jīng)濟領(lǐng)域獨特的運行差異，給出了現(xiàn)實中的資本主義私有產(chǎn)權(quán)的市場經(jīng)濟各個領(lǐng)域真實運行的判斷。之前，我們從這里面大量開發(fā)出來了一些思想資源，包括資本主義是有危機的，資本主義是存在資本對勞動剝削的，這些都是《資本論》主要的思想資源。在新時代，我們思考現(xiàn)代經(jīng)濟體系需要從這里面開發(fā)對于現(xiàn)代經(jīng)濟體系的一些觀點。從這個角度去審讀《資本論》這三卷，我們會發(fā)現(xiàn)大量的關(guān)于現(xiàn)代化經(jīng)濟體系如何建立的一些思想資源。比如，如果勞資關(guān)系帶來了貧富分化，會使得經(jīng)濟出現(xiàn)問題，會影響體系的有序性。各個領(lǐng)域之間的差異帶來各自的運行，使得體系無法自洽，也會帶來體系性問題，這對我們有頗大啟發(fā)。這是我們從《資本論》的思想資源去思考現(xiàn)代經(jīng)濟體系的啟示。

在閱讀《資本論》開發(fā)資源的時候，還有一個邏輯值得我們重視?！顿Y本論》始終有一種學術(shù)邏輯，就是對于古典政治經(jīng)濟學進行批判的邏輯。帶著這種批判的邏輯，對于《資本論》的思考和對于現(xiàn)代經(jīng)濟體系的思考是非常有效的。因為《資本論》有個副標題是“政治經(jīng)濟學批判”，這個批判主要是對于古典政治經(jīng)濟學。如果用這種比較的方法，非常有助于幫助我們思考現(xiàn)代經(jīng)濟體系。按照比較的另一方，比如古典政治經(jīng)濟學，它認為基于抽象的、孤立的、原子式個人展開競爭，將各個領(lǐng)域的社會關(guān)系都抽象掉，各個領(lǐng)域之間沒有差異，市場都能出清，最后各個領(lǐng)域互相之間不爭奪資源，使得各個領(lǐng)域都能夠非常有效地配合，形成有效的經(jīng)濟體系。古典政治經(jīng)濟學認為，一方面?zhèn)€人的動力使得各個領(lǐng)域有效，另一方面各個領(lǐng)域都能夠出清，各個領(lǐng)域之間不爭奪資源，經(jīng)濟體系的動力不需要政黨和政府來引領(lǐng)，也不需要政黨和政府去解決虛擬經(jīng)濟的風險問題。人如果是抽象的、孤立的、原子式個人，就不會利用信息優(yōu)勢，也不會利用壟斷優(yōu)勢，金融也是沒有風險的，也不會因為獨特的社會性而脫實向虛。同時，土地領(lǐng)域也不會因為壟斷性而具有價格上漲趨勢。如果沒有這樣一些問題，也就不需要政黨和政府引領(lǐng)。而《資本論》認為人的社會性是會產(chǎn)生這樣一些問題的，所以需要政黨和政府引領(lǐng)。在比對這兩個學派之后，我們按照《資本論》在批判古典政治經(jīng)濟學的邏輯來思考如何建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系是非常有價值的。

針對這兩個邏輯，我們接下來要做的一個重要的事情就是創(chuàng)新中國特色社會主義政治經(jīng)濟學。以習近平新時代中國特色社會主義思想為引領(lǐng)，解讀《資本論》，針對現(xiàn)實去找出方案。

今天，我們從馬克思主義最重要的經(jīng)典著作之一《資本論》中汲取建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的思想資源，初步探討其在新時代的現(xiàn)實意義與價值。馬克思的思想博大精深，我們從里面找到了解析現(xiàn)實問題的養(yǎng)料，為人類以更小的代價發(fā)展提供了方向指引。今年是馬克思誕辰200周年，我們通過這種方式表達對馬克思的紀念。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

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