異質(zhì)思想的剝離對(duì)于思想培育和鍛造的意義

《神圣家族》從問(wèn)世起就遭逢了“寂寞”的境遇和命運(yùn)。但作為馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯第一次理論合作、他們?cè)谑罆r(shí)定稿和發(fā)表的為數(shù)不多的著作之一，它是引起研究者高度關(guān)注和具有廣泛影響的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》之間的中介，它既是一部對(duì)論敵展開(kāi)嚴(yán)苛的批判、對(duì)其觀點(diǎn)和體系予以徹底解構(gòu)的著述，更是一部建構(gòu)之作，即通過(guò)剝離與作為青年黑格爾派重要代表人物“布魯諾·鮑威爾及其伙伴”的關(guān)系，馬克思和恩格斯培育、鍛造出一種“新哲學(xué)”的構(gòu)架。

但是，回到具體文本，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《神圣家族》又是一部很特別的書(shū)：其意旨、觀點(diǎn)比較清楚，但涉及的問(wèn)題卻極其雜亂，幾乎每一章節(jié)都包含了很多思想，彼此之間又交疊重合；各個(gè)章節(jié)之間篇幅很不均衡，層次和關(guān)系非常松散，筆調(diào)汪洋恣肆，情感澎湃激越，敘述邏輯不易把握；最為明顯的是，正如這部著作的標(biāo)題“對(duì)批判的批判所做的批判”所昭示的，它涉及多重關(guān)系，需要悉心甄別。如此，用什么樣的解釋框架來(lái)統(tǒng)攝《神圣家族》的議題、材料和思想就成為理解和評(píng)價(jià)馬克思、恩格斯這一階段思想的關(guān)鍵。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，釋讀這部著述與研究馬克思、恩格斯的其他文本相比并不輕松，絕不能離開(kāi)文本內(nèi)容抽象地概括和評(píng)論思想，而是首先全面而完整地吃透細(xì)節(jié)，甄別清楚思路，然后據(jù)此把握和提煉出貫穿全書(shū)的總體邏輯，再根據(jù)這一邏輯，打亂手稿順序，整合文本議題，通過(guò)對(duì)具體問(wèn)題的一一考察，展示青年黑格爾派與馬克思、恩格斯兩種不同的觀照世界的方式的異同，揭示馬克思、恩格斯批判的意旨及其所達(dá)到的效果。

這樣就需要解讀者不憚瑣屑和繁雜，在具體問(wèn)題和論證思路上辨析毫芒，在整體透視“思辨哲學(xué)”的結(jié)構(gòu)和癥結(jié)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)文本內(nèi)容細(xì)致的釋讀，梳理“以純觀念、精神理解和解釋世界”的思維方式在諸如法國(guó)大革命、唯物主義史、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、“猶太人問(wèn)題”“巴黎的秘密”和社會(huì)眾生相以及具體現(xiàn)實(shí)生活等方面的表現(xiàn)和邏輯，進(jìn)而體悟這些重大的社會(huì)問(wèn)題也恰是馬克思、恩格斯形成“以現(xiàn)實(shí)、歷史和實(shí)踐視角觀照和把握世界”的“新哲學(xué)”的契機(jī)和背景。無(wú)疑，這種辨析對(duì)于重新理解馬克思主義哲學(xué)的變革及其豐富內(nèi)涵具有重要價(jià)值。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯建構(gòu)

資本成為塑造現(xiàn)代社會(huì)最重要的力量以來(lái)，一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜使單純局限于專業(yè)領(lǐng)域（比如經(jīng)濟(jì)學(xué)）的探討和現(xiàn)實(shí)層面（所謂“發(fā)財(cái)致富”的路徑）的操作都不能達(dá)致對(duì)其有效、準(zhǔn)確而深刻的理解和透視，但另一方面，也使醞釀著新的思維方式和因素的哲學(xué)有了用武之地和發(fā)展契機(jī)。1846年蒲魯東寫(xiě)下《貧困的哲學(xué)》，并自認(rèn)為是他第一個(gè)用哲學(xué)的觀點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了內(nèi)在理論結(jié)構(gòu)，而馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的同時(shí)得以在一個(gè)全新的角度和層面面對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

時(shí)間再往后延伸，從1857年8月到1859年2月，馬克思通過(guò)從《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》開(kāi)始到《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》結(jié)束的一組重要文獻(xiàn)的撰寫(xiě)，使其長(zhǎng)達(dá)15年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和研究取得了重要收獲，開(kāi)始了與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)和建構(gòu)工作。他通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深入分析把19世紀(jì)40年代他和恩格斯共同創(chuàng)立的歷史唯物主義建立在了嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)之上，借此社會(huì)主義也由人們頭腦中改變現(xiàn)狀的道德訴求、形形色色的革命主張變?yōu)橛锌陀^現(xiàn)實(shí)和規(guī)律支撐的科學(xué)理論和實(shí)踐指南。這樣說(shuō)來(lái)，將上述文獻(xiàn)組合起來(lái)命名的“1857—1858年手稿”無(wú)疑就成為處于馬克思理論核心位置的重要文本。這一手稿所涉及的主要思想議題，諸如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的整體思路及哲學(xué)方法、作為邏輯起點(diǎn)的商品及其交換運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)單流通中的貨幣辯證法、資本一般及其生產(chǎn)總過(guò)程和形式規(guī)定性等，不但構(gòu)成《資本論》后來(lái)結(jié)構(gòu)的重要鋪墊和前提，而且對(duì)于重新探究馬克思與黑格爾的思想關(guān)系、梳理其“原本批判”研究模式的轉(zhuǎn)向，以及在思想史進(jìn)程和當(dāng)代實(shí)踐圖景中的獨(dú)特意義，都具有不可忽略的價(jià)值。