馬克思認(rèn)為，任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，以及由此為了滿足衣、食、住、行等進(jìn)行的生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，概言之，歷史誕生于人們的物質(zhì)生活過程，歷史就是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明以及制度文明的過程。馬克思對(duì)歷史的這一理解，使人們擺脫了神秘的神學(xué)史觀和個(gè)人主義的英雄史觀，開始關(guān)注人民群眾與歷史的關(guān)系，將作為生產(chǎn)勞動(dòng)主體的人民群眾視為歷史的主體。這也是馬克思主義“人民主體論”的核心要義。馬克思主義“人民主體論”認(rèn)為，以往由少數(shù)人壟斷的政治權(quán)力必須轉(zhuǎn)到作為生產(chǎn)勞動(dòng)主體的人民手中，一切權(quán)力都屬于人民。依據(jù)馬克思主義“人民主體論”，中國(guó)共產(chǎn)黨超越西方資本主義民主發(fā)展困境，克服蘇聯(lián)社會(huì)主義民主建設(shè)弊端，提出了關(guān)于社會(huì)主義民主政治的戰(zhàn)略構(gòu)想，在中國(guó)革命建設(shè)改革的歷史中確立、發(fā)展了社會(huì)主義民主政治。深入研究探討社會(huì)主義民主政治的歷史邏輯，將為當(dāng)代中國(guó)的人民民主建設(shè)提供有價(jià)值的理論資源。

資本主義民主：

少數(shù)精英決定公共事務(wù)決策

馬克思指出，資本主義民主的社會(huì)歷史前提是市民社會(huì)與政治國(guó)家的二元分離，這種二元分離實(shí)際上就是“政治解放”帶來的市民社會(huì)的解放和發(fā)展，一方面把人變成市民社會(huì)的獨(dú)立個(gè)體，另一方面把人變成政治國(guó)家的公民。市民社會(huì)的獨(dú)立個(gè)體成為政治國(guó)家的基礎(chǔ)和前提，由此確立了市民社會(huì)決定政治國(guó)家、政治國(guó)家服務(wù)于市民社會(huì)與獨(dú)立個(gè)體的現(xiàn)代政治邏輯。在這種政治邏輯下，市民社會(huì)成員對(duì)政治國(guó)家的參與實(shí)際上就是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)國(guó)家立法權(quán)的爭(zhēng)奪，政治國(guó)家由此成為一個(gè)民眾可以參與和進(jìn)行選擇的領(lǐng)域。就此而言，資本主義民主可以說是一種以政治國(guó)家和市民社會(huì)的相互分離為前提、以獨(dú)立個(gè)體的自然權(quán)利為核心價(jià)值的政治形式和制度安排。

根據(jù)這種政治形式和制度安排，所謂“民主政治”就是在政治領(lǐng)域引入競(jìng)爭(zhēng)原則的政治，即企求在政治領(lǐng)域消除權(quán)力壟斷、進(jìn)行周期性和競(jìng)爭(zhēng)性選舉輪流獲得政治統(tǒng)治權(quán)的游戲。從歷史實(shí)踐來看，這種競(jìng)爭(zhēng)統(tǒng)治權(quán)的政治游戲，雖被冠以“平等競(jìng)爭(zhēng)”的美譽(yù)，但往往無法擺脫精英政治和金錢政治的糾纏，甚至淪為政客與“金主”結(jié)盟而且充滿機(jī)會(huì)主義色彩的“選主”機(jī)制。由此，資本主義民主只能成為少數(shù)精英通過競(jìng)?cè)∪嗣竦倪x票來獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的制度安排，而在這種制度安排中，人民的作用不再是參與公共事務(wù)管理，不再是決定和影響公共事務(wù)決策，而只能接受這些或那些精英的統(tǒng)治。至于精英的統(tǒng)治與決策是否合理，只與精英們的利益有關(guān)，而與人民群眾的權(quán)益無關(guān)。這是資本主義民主政治發(fā)展的基本事實(shí)和本質(zhì)特征，引發(fā)了人們對(duì)于資本主義民主的批判與反思。