馬克思認為，任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，以及由此為了滿足衣、食、住、行等進行的生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)，概言之，歷史誕生于人們的物質(zhì)生活過程，歷史就是人類創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明以及制度文明的過程。馬克思對歷史的這一理解，使人們擺脫了神秘的神學史觀和個人主義的英雄史觀，開始關(guān)注人民群眾與歷史的關(guān)系，將作為生產(chǎn)勞動主體的人民群眾視為歷史的主體。這也是馬克思主義“人民主體論”的核心要義。馬克思主義“人民主體論”認為，以往由少數(shù)人壟斷的政治權(quán)力必須轉(zhuǎn)到作為生產(chǎn)勞動主體的人民手中，一切權(quán)力都屬于人民。依據(jù)馬克思主義“人民主體論”，中國共產(chǎn)黨超越西方資本主義民主發(fā)展困境，克服蘇聯(lián)社會主義民主建設(shè)弊端，提出了關(guān)于社會主義民主政治的戰(zhàn)略構(gòu)想，在中國革命建設(shè)改革的歷史中確立、發(fā)展了社會主義民主政治。深入研究探討社會主義民主政治的歷史邏輯，將為當代中國的人民民主建設(shè)提供有價值的理論資源。

資本主義民主：

少數(shù)精英決定公共事務(wù)決策

馬克思指出，資本主義民主的社會歷史前提是市民社會與政治國家的二元分離，這種二元分離實際上就是“政治解放”帶來的市民社會的解放和發(fā)展，一方面把人變成市民社會的獨立個體，另一方面把人變成政治國家的公民。市民社會的獨立個體成為政治國家的基礎(chǔ)和前提，由此確立了市民社會決定政治國家、政治國家服務(wù)于市民社會與獨立個體的現(xiàn)代政治邏輯。在這種政治邏輯下，市民社會成員對政治國家的參與實際上就是私有財產(chǎn)權(quán)對國家立法權(quán)的爭奪，政治國家由此成為一個民眾可以參與和進行選擇的領(lǐng)域。就此而言，資本主義民主可以說是一種以政治國家和市民社會的相互分離為前提、以獨立個體的自然權(quán)利為核心價值的政治形式和制度安排。

根據(jù)這種政治形式和制度安排，所謂“民主政治”就是在政治領(lǐng)域引入競爭原則的政治，即企求在政治領(lǐng)域消除權(quán)力壟斷、進行周期性和競爭性選舉輪流獲得政治統(tǒng)治權(quán)的游戲。從歷史實踐來看，這種競爭統(tǒng)治權(quán)的政治游戲，雖被冠以“平等競爭”的美譽，但往往無法擺脫精英政治和金錢政治的糾纏，甚至淪為政客與“金主”結(jié)盟而且充滿機會主義色彩的“選主”機制。由此，資本主義民主只能成為少數(shù)精英通過競?cè)∪嗣竦倪x票來獲得政治領(lǐng)導權(quán)的制度安排，而在這種制度安排中，人民的作用不再是參與公共事務(wù)管理，不再是決定和影響公共事務(wù)決策，而只能接受這些或那些精英的統(tǒng)治。至于精英的統(tǒng)治與決策是否合理，只與精英們的利益有關(guān)，而與人民群眾的權(quán)益無關(guān)。這是資本主義民主政治發(fā)展的基本事實和本質(zhì)特征，引發(fā)了人們對于資本主義民主的批判與反思。