馬克思是一位特殊的思考者和寫(xiě)作者——他一生的寫(xiě)作歷程長(zhǎng)達(dá)五十余年，但成型、定稿的作品不到其全部著述的三分之一，留存下來(lái)的絕大部分是手稿、筆記、摘錄和書(shū)信。對(duì)于一位產(chǎn)生了巨大歷史影響的理論家來(lái)說(shuō)，其觀點(diǎn)和體系的豐富內(nèi)涵既體現(xiàn)在那些表述明確的論斷中，也深藏于對(duì)這些觀點(diǎn)和體系的探索、論證過(guò)程中；就馬克思而言，尤其如此。他很多重要的思想及其論證就隱匿于那些散亂的大綱、初稿、過(guò)程稿、修正稿和補(bǔ)充材料之中。如果不花大的功夫?qū)ζ湮谋炯?xì)節(jié)進(jìn)行甄別和辨析，而是大而化之、淺嘗輒止地對(duì)待，甚至滿(mǎn)足于外圍言說(shuō)、宏觀定性和評(píng)價(jià)，是很難走進(jìn)其豐富而深邃的思想世界的。

有鑒于此，本文擬根據(jù)原始文本、文獻(xiàn)對(duì)馬克思思想演變進(jìn)程中的幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行重新梳理和分析，試圖在困擾馬克思主義史研究的一些難題上有所突破。

馬克思思想的起源與西方文化傳統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系

由于特殊的時(shí)代境遇、實(shí)踐發(fā)展和學(xué)科分界，無(wú)論是在東方還是西方，不少論者傾向于把馬克思的思想從西方文化傳統(tǒng)中剝離出來(lái)，將其作為一種獨(dú)特的理論建構(gòu)和價(jià)值取向予以理解和闡釋。但如果追溯馬克思思想起源時(shí)期的情形，把迄今為止留存下來(lái)的“中學(xué)材料—大學(xué)文學(xué)作品—哲學(xué)筆記—博士論文”作為一個(gè)文本單元統(tǒng)攝起來(lái)、從總體上進(jìn)行觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間的實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)：“特里爾傳統(tǒng)”是一種無(wú)形的“文化場(chǎng)”，經(jīng)千年風(fēng)雨洗禮如今仍巍峨聳立的那些古羅馬恢宏的建筑及其所蘊(yùn)含的宗教氛圍、情懷構(gòu)成馬克思成長(zhǎng)的環(huán)境和背景；而啟蒙主義教育和大量人文經(jīng)典滋潤(rùn)著他年幼的心田，在“適合抒情詩(shī)的年齡”，他“以情感來(lái)觀照人性、理解世界”，在愛(ài)中體味、追問(wèn)和展示愛(ài)的功能和內(nèi)涵、浪漫與困境，最終意識(shí)到情感的局限性以及升華和超越的必要性；“回到古希臘‘衰落’的時(shí)代”對(duì)“原子論”哲學(xué)的追尋，激發(fā)他對(duì)自由與必然、個(gè)體與總體、本質(zhì)與現(xiàn)象、短暫與永恒、主體與客體等哲學(xué)原則進(jìn)行了較為深入的分析，在此基礎(chǔ)上形成了一個(gè)較為成型的思維框架和“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”的理念。這些哲學(xué)思考、自我意識(shí)和價(jià)值取向?qū)︸R克思后來(lái)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的探索，以及更往后的“意識(shí)形態(tài)批判”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”產(chǎn)生了持久的影響。馬克思一生思想的發(fā)展和建構(gòu)確實(shí)帶有強(qiáng)烈的批判成分，但實(shí)際上他的批判具有典型的“德國(guó)哲學(xué)式”的特征，絕不是面對(duì)傳統(tǒng)棄之不顧、徹底打碎、顛覆重來(lái)，而是在深刻剖析、反思基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和超越，是在深厚文化積淀基礎(chǔ)上的傳承和推進(jìn)，是源自涓涓細(xì)流逐步匯聚而成的滔滔大海。

馬克思哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的邏輯線索及其實(shí)質(zhì)

馬克思從1842年4月起開(kāi)始為《萊茵報(bào)》撰稿，繼而接任編輯，直至1843年3月退出，之后又致力于創(chuàng)辦《德法年鑒》并于1844年2月促成第一卷的出版。通常把這一階段稱(chēng)為其思想發(fā)展的“《萊茵報(bào)》—《德法年鑒》時(shí)期”。這一時(shí)期的文本包括：馬克思發(fā)表在《萊茵報(bào)》上的30余篇時(shí)事評(píng)論、《克羅茨納赫筆記》《黑格爾法哲學(xué)批判》《1843年通信》（8封）、《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等。這些是表征馬克思哲學(xué)思想變化的重要文獻(xiàn)。以往將其概括為由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，但實(shí)際上如果仔細(xì)研讀這些文本的內(nèi)容，就會(huì)知道情況要復(fù)雜得多。在其一系列著述中，馬克思對(duì)這兩種理解世界的“哲學(xué)方式”進(jìn)行了公正而深刻的分析和批判，對(duì)其不同的形態(tài)從“類(lèi)型”的角度進(jìn)行了歸納和劃分，切中肯綮地指出其癥結(jié)：唯物主義體系中的“純粹唯物主義”堅(jiān)持客體至上原則，特點(diǎn)是“敵視人”；而“直觀唯物主義”堅(jiān)持自然至上原則，關(guān)注的只是人的自然性、生物性，因而只能是一種“抽象的人”；唯心主義體系中的客觀唯心主義堅(jiān)持觀念至上原則，追求絕對(duì)化了的“理念”或“自在之物”；而主觀唯心主義則堅(jiān)持自我至上原則，追求的是個(gè)體的“自我意識(shí)”。而馬克思的“新哲學(xué)”既不是從觀念、精神、自我出發(fā)，也不是單純從客體、自然、物質(zhì)出發(fā)，而是從它們之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和變化發(fā)展出發(fā)，也就是說(shuō)是從“實(shí)踐”出發(fā)。因?yàn)閷?shí)踐不是凝固的點(diǎn)，不是僵化的實(shí)體，而是關(guān)系、過(guò)程和活動(dòng)。實(shí)踐是人的世界或現(xiàn)存世界存在的根據(jù)和基礎(chǔ)；同時(shí)人又通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使世界成為一個(gè)更大規(guī)模、更多層次的開(kāi)放體系。這是對(duì)僵持于本原問(wèn)題上抽象的還原論思維方式的根本轉(zhuǎn)換。