他也講命運的偶然性，認為要抓住時機。他說:“善于識別和把握時機是極為重要的，在一切大事業(yè)上，人在開始做事前要像千眼神那樣察視時機，而在進行時要像千手神那樣抓住時機。”古諺說，時機老人先給你送上它的頭發(fā)，如果你沒有抓住，再抓就碰到禿頭了。能否抓住時機是考驗人的智慧。時機、機遇能否抓住，也就是你能否設計自己、創(chuàng)造自身命運的機遇，遇不遇不能靠命運之神的恩賜，而靠自我洞察能力、智慧潛能和時機的把握。

這就是中外思想家、哲學家對于命運的認識。命運問題是哲學問題，也是一個人人關注、與人人的切身利益相關的問題。人對命運應該有正確的認識。從古人對命運的解釋中，我們可以認識到一個問題：我們怎樣掌握、創(chuàng)造自己的命運，這關系到我們的前途。國家怎樣抓住時機發(fā)展自己，也很重要。中國就是這樣子，從國際形勢來看我們做到了。我們?yōu)槭裁茨茏プr機？是對國際形勢有很好的認識，要像千眼神一樣去觀察。那么，人類的命運怎么樣？我是主張“和合天下”。

四、人類命運共同體何以可能

人類命運共同體何以可能？我想從兩方面來說。

從人類內在自身訴求而言：第一，人類是群居的，人的生存需要各種技能和各種資料的創(chuàng)造，一個人做不到，必須分工合作，構成生產(chǎn)、生活共同體。荀子講，人的力量為什么強？為什么在自然競爭中能夠戰(zhàn)勝一切？就因為人是群居動物，群居才能戰(zhàn)勝一切。西方無論是柏拉圖、亞里士多德，還是近代伏爾泰、孟德斯鳩，都認為人不能單靠自己達到自足，而具有自然合群性，把人導向社會生活，這是人得以共同生存的法寶。你離不開我，我也離不開你。國家也一樣，不能獨善其身。在全球化、信息革命時代，大家互相依賴、互相依靠、互相支援，你中有我，我中有你。

第二，人是社會存在物，具有社會性，具有道德理性，這是人特有的本質力量，是構成人類命運共同體的原因。我們現(xiàn)在已經(jīng)超越了純粹生物性的動物社會。亞里士多德認為,“理性比任何其他的東西更加是人”。亞里士多德說：“就是說理性比其他任何的東西更加重要。”荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴。”這是說，人同草木禽獸和水火不一樣。人是社會動物，既然是社會動物，就應講仁義道德。“仁義德行，常安之術”。“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”。社會得講禮。中國是禮儀之邦，是很講禮儀的，那就是很講行為文明的。一個人出國就代表一個國家，行為舉止一定要注意。