他也講命運(yùn)的偶然性，認(rèn)為要抓住時(shí)機(jī)。他說:“善于識(shí)別和把握時(shí)機(jī)是極為重要的，在一切大事業(yè)上，人在開始做事前要像千眼神那樣察視時(shí)機(jī)，而在進(jìn)行時(shí)要像千手神那樣抓住時(shí)機(jī)。”古諺說，時(shí)機(jī)老人先給你送上它的頭發(fā)，如果你沒有抓住，再抓就碰到禿頭了。能否抓住時(shí)機(jī)是考驗(yàn)人的智慧。時(shí)機(jī)、機(jī)遇能否抓住，也就是你能否設(shè)計(jì)自己、創(chuàng)造自身命運(yùn)的機(jī)遇，遇不遇不能靠命運(yùn)之神的恩賜，而靠自我洞察能力、智慧潛能和時(shí)機(jī)的把握。

這就是中外思想家、哲學(xué)家對(duì)于命運(yùn)的認(rèn)識(shí)。命運(yùn)問題是哲學(xué)問題，也是一個(gè)人人關(guān)注、與人人的切身利益相關(guān)的問題。人對(duì)命運(yùn)應(yīng)該有正確的認(rèn)識(shí)。從古人對(duì)命運(yùn)的解釋中，我們可以認(rèn)識(shí)到一個(gè)問題：我們?cè)鯓诱莆铡?chuàng)造自己的命運(yùn)，這關(guān)系到我們的前途。國(guó)家怎樣抓住時(shí)機(jī)發(fā)展自己，也很重要。中國(guó)就是這樣子，從國(guó)際形勢(shì)來看我們做到了。我們?yōu)槭裁茨茏プr(shí)機(jī)？是對(duì)國(guó)際形勢(shì)有很好的認(rèn)識(shí)，要像千眼神一樣去觀察。那么，人類的命運(yùn)怎么樣？我是主張“和合天下”。

四、人類命運(yùn)共同體何以可能

人類命運(yùn)共同體何以可能？我想從兩方面來說。

從人類內(nèi)在自身訴求而言：第一，人類是群居的，人的生存需要各種技能和各種資料的創(chuàng)造，一個(gè)人做不到，必須分工合作，構(gòu)成生產(chǎn)、生活共同體。荀子講，人的力量為什么強(qiáng)？為什么在自然競(jìng)爭(zhēng)中能夠戰(zhàn)勝一切？就因?yàn)槿耸侨壕觿?dòng)物，群居才能戰(zhàn)勝一切。西方無論是柏拉圖、亞里士多德，還是近代伏爾泰、孟德斯鳩，都認(rèn)為人不能單靠自己達(dá)到自足，而具有自然合群性，把人導(dǎo)向社會(huì)生活，這是人得以共同生存的法寶。你離不開我，我也離不開你。國(guó)家也一樣，不能獨(dú)善其身。在全球化、信息革命時(shí)代，大家互相依賴、互相依靠、互相支援，你中有我，我中有你。

第二，人是社會(huì)存在物，具有社會(huì)性，具有道德理性，這是人特有的本質(zhì)力量，是構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的原因。我們現(xiàn)在已經(jīng)超越了純粹生物性的動(dòng)物社會(huì)。亞里士多德認(rèn)為,“理性比任何其他的東西更加是人”。亞里士多德說：“就是說理性比其他任何的東西更加重要。”荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴。”這是說，人同草木禽獸和水火不一樣。人是社會(huì)動(dòng)物，既然是社會(huì)動(dòng)物，就應(yīng)講仁義道德。“仁義德行，常安之術(shù)”。“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”。社會(huì)得講禮。中國(guó)是禮儀之邦，是很講禮儀的，那就是很講行為文明的。一個(gè)人出國(guó)就代表一個(gè)國(guó)家，行為舉止一定要注意。