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張立文:中國(guó)傳統(tǒng)文化與人類(lèi)命運(yùn)共同體(5)

摘要:張立文教授以“天下的情懷和中國(guó)的視野、人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程、中西方對(duì)命運(yùn)的詮釋、人類(lèi)命運(yùn)共同體如何可能”這四個(gè)話(huà)題為中心,從中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想淵源與發(fā)展講到21世紀(jì)人類(lèi)面對(duì)的諸多問(wèn)題。張立文教授認(rèn)為,中國(guó)自古以來(lái)就有了“天下觀”,中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化中始終在關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的話(huà)題,人類(lèi)社會(huì)、宇宙自然,都統(tǒng)攝在人類(lèi)命運(yùn)共同體之中,因?yàn)樽匀画h(huán)境、生態(tài)危機(jī)與人類(lèi)命運(yùn)息息相關(guān)。

荀子雖屬儒家,但與孟子在諸多觀點(diǎn)上不一致,在人性論上孟子主張性善論,荀子主張性惡論。在天命論上孟子倡存心養(yǎng)性事天,荀子呼吁“從天而頌之,孰與制天命而用之”。一個(gè)是要侍奉天,一個(gè)是要利用天。荀子說(shuō),順從贊美天,不如控制天命而利用它。在天命是人不可抗拒的情況下,他認(rèn)為,人可以發(fā)揮自己的主體性、能動(dòng)性,利用天地自然變化的規(guī)則為人服務(wù)。因此,荀子拒斥有一種人力不能抗?fàn)幍漠惣毫α亢捅厝悔厔?shì)的命運(yùn)。所以他主張命和運(yùn)應(yīng)該分開(kāi),為什么?他說(shuō),命是有必然性的,運(yùn)是有偶然性的,“節(jié)遇謂之命”“遇不遇者,時(shí)也;死生者,命也。今有其人不遇其時(shí),雖賢,其能行乎?”死生是命的必然性,人一定會(huì)死;時(shí)運(yùn)具有偶然性。人的時(shí)運(yùn)到了沒(méi)有,也就是時(shí)機(jī)很重要。荀子就是把命和運(yùn)分開(kāi)講,使我們對(duì)命運(yùn)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

兩漢時(shí)期,董仲舒提了“天人感應(yīng)”,他的“天人感應(yīng)”究竟是什么意思?董仲舒為什么要講“天人感應(yīng)”?《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贩_(kāi)就講,皇帝的權(quán)力太大了,怎么樣去制約他?怎么樣去限制他?怎么樣去監(jiān)督他?董仲舒想出一個(gè)辦法,他說(shuō),如果皇帝做了錯(cuò)事、壞事,天先要警告你,比如,有些皇帝聽(tīng)了警告以后,下罪己詔,向全國(guó)人民承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,改進(jìn)自己的錯(cuò)誤。警告如果不聽(tīng),還犯錯(cuò)誤,怎么樣?天要降災(zāi)異。過(guò)去講,打雷把皇宮的一個(gè)角劈了,就是降災(zāi)異了,或者降蝗災(zāi)、大旱,使國(guó)家不能安生,這是講災(zāi)異。董仲舒講,天子就是天的兒子,要聽(tīng)天的話(huà),天警告你,降災(zāi)異,你還不聽(tīng)嗎?你得聽(tīng)啊,要改正啊,不改正不行,這就是“天人感應(yīng)”。如果第三次再不聽(tīng),對(duì)不起,下臺(tái)吧。天要罷免你。周公為什么要推翻紂王,他就是講天命,天命并不是說(shuō)一定要你來(lái)治理天下,你治理不好就下臺(tái)。你能不能敬德保民,以德配天?如果不以德配天,那你下臺(tái)。以天的權(quán)威來(lái)制約皇權(quán)。這個(gè)很重要。

漢代王充否定“天是有意志”的,他說(shuō):“天地和氣、萬(wàn)物自生,猶夫婦和氣,子自生矣。”萬(wàn)物怎么產(chǎn)生?和氣,天地和氣,萬(wàn)物就產(chǎn)生了,夫妻和氣,兒子就產(chǎn)生了,和然后才能生萬(wàn)物。

中國(guó)的思維和西方的思維一開(kāi)始就不一樣。從古希臘到費(fèi)爾巴哈,都是求世界的最高本原、本體,這個(gè)本體就是產(chǎn)生萬(wàn)物的。中國(guó)不一樣,中國(guó)合起來(lái)的,合起來(lái)是多元的,比如中國(guó)古人講和實(shí)生物,怎么和?“先王以土與金木水火相雜,以成百物”,夫婦合起來(lái)生兒女,天地合起來(lái)生萬(wàn)物,天地、陰陽(yáng)、男女,這本來(lái)是有差別的東西,合起來(lái)萬(wàn)物產(chǎn)生,所以具有多元性。有多元性才能有包容性,海納百川,有容乃大。所以,中國(guó)偉大之處也在于其具有包容性。哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族到中國(guó)來(lái),都被中國(guó)同化。中華民族很包容,這樣就產(chǎn)生了多元性。

南北朝的范縝對(duì)偶然性有比較形象的論證。南北朝時(shí)梁朝武帝蕭衍篤信佛教,竟陵王蕭子良與范縝辯論因果報(bào)應(yīng)話(huà)題,子良問(wèn):你不信因果,世間何得有富貴貧賤?范縝回答說(shuō):“人生如樹(shù)花同發(fā),隨風(fēng)而墜,自有拂簾幌墜于茵席之上;自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者,殿下是也,糞溷者,下官是也。”人生猶如同一棵樹(shù)上的花,一陣風(fēng)刮來(lái),花都掉下來(lái),有的通過(guò)窗簾,掉在褥墊上,有的通過(guò)籬笆掉在糞坑旁邊。掉在褥墊上就像你王子,掉在糞坑旁邊就像我范縝。人的貧富貴賤的命運(yùn),就像隨風(fēng)而墮的花朵,落到那里,完全是偶然的,不是因果報(bào)應(yīng)決定。范縝度越了天命必然性?xún)r(jià)值導(dǎo)向,開(kāi)辟了批評(píng)佛教因果報(bào)應(yīng)論的偶然性?xún)r(jià)值導(dǎo)向的新領(lǐng)域。北朝劉晝生活在北齊,與范縝相對(duì)應(yīng),也主張命運(yùn)的偶然性。從這里也可以看出,中國(guó)古代提出一個(gè)很重要的觀點(diǎn)——可以造命,命運(yùn)是可以自己創(chuàng)造的。

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):李天翼最后修改:
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