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張立文:中國傳統(tǒng)文化與人類命運共同體(3)

摘要:張立文教授以“天下的情懷和中國的視野、人類認識自己的過程、中西方對命運的詮釋、人類命運共同體如何可能”這四個話題為中心,從中國傳統(tǒng)文化的思想淵源與發(fā)展講到21世紀人類面對的諸多問題。張立文教授認為,中國自古以來就有了“天下觀”,中國的傳統(tǒng)思想文化中始終在關(guān)注人類命運的話題,人類社會、宇宙自然,都統(tǒng)攝在人類命運共同體之中,因為自然環(huán)境、生態(tài)危機與人類命運息息相關(guān)。

二、人類認識自己的歷程

古希臘有個謎語:早上四只腳,中午兩只腳,晚上三只腳。是什么呀?答案是人。早上是小孩,地上爬,四只腳;中午是成人,兩只腳走路;晚上是老年人,要拐杖了,所以三只腳。

人究竟是什么?中外思想家有很多的論述。人對自我的認識經(jīng)過了很長的歷程,古希臘德爾菲神廟有一句箴言,就叫“認識你自己”。中國開始對人的認識是,無毛的動物;后來希臘哲學(xué)家伯拉圖講,人是無毛兩足的動物,這大概是最初人對自己的認識。后來王充講,“人,物也,萬物之中有智慧者也”。蘇格拉底一直在尋求人類智慧。中國人講人有智慧,西方也講人有智慧。

唐代的《無能子》講,人之所以異于禽獸者,是由于人有思想?!稛o能子》從各個層面去探討了人究竟是什么?!稛o能子》認為人是社會的動物,人和動物的區(qū)別是什么?人有“夫婦之別,父子兄弟之序”“有君臣之分,尊卑之節(jié)”。亞里士多德亦認為“人類在本性上,也正是一個政治動物”,具有“社會本性”。

1944年卡西爾出版了《人論》,他認為海德格爾把人定義為“會言語的動物”“理性的動物”,不如定義為“人是符號的動物”。這個觀點提出以后,當時在西方的影響很大。若把人定義為符號的動物,如哈巴狗是狗,狗便是符號,便抹煞了人與禽獸的區(qū)別,否定了人的主體性、社會性、主動性、創(chuàng)造性、道德性、審美性、感情性等本質(zhì)屬性?;诖?,我在《新人學(xué)導(dǎo)論》中講,“人是會自我創(chuàng)造的和合存在”。為什么這么講呢?人同動物的一個的很大區(qū)別就是人有創(chuàng)造力。由“沖突——融合——和合”為新事物、新生兒、新結(jié)構(gòu)形態(tài)。

正因為人的本性是具有自己的內(nèi)本質(zhì),人的內(nèi)本質(zhì)是其存在的自然條件、社會條件,是社會和人類發(fā)展的結(jié)果,也是人對自己認識的結(jié)果。人對自己的認識是人對自我的自覺、自信。人是具有兩面性的,一個是動物性,一個是社會性?!睹献印分v:“食、色,性也。”食、色,這是人的本性。動物要吃飯,也要生后代,那就是“食、色,性也”。但如果光是這樣子,那它是動物性。如果僅把人的這一面加以膨脹、發(fā)展,那后果不堪設(shè)想。所以“天下一家,中國一人”。如果大家都有愛心,就不會造成問題。這是人對自己的認識,很重要。

責任編輯:葉其英校對:李天翼最后修改:
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