二、人類認(rèn)識(shí)自己的歷程

古希臘有個(gè)謎語(yǔ)：早上四只腳，中午兩只腳，晚上三只腳。是什么呀？答案是人。早上是小孩，地上爬，四只腳；中午是成人，兩只腳走路；晚上是老年人，要拐杖了，所以三只腳。

人究竟是什么？中外思想家有很多的論述。人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)經(jīng)過了很長(zhǎng)的歷程，古希臘德爾菲神廟有一句箴言，就叫“認(rèn)識(shí)你自己”。中國(guó)開始對(duì)人的認(rèn)識(shí)是，無毛的動(dòng)物；后來希臘哲學(xué)家伯拉圖講，人是無毛兩足的動(dòng)物，這大概是最初人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。后來王充講，“人，物也，萬(wàn)物之中有智慧者也”。蘇格拉底一直在尋求人類智慧。中國(guó)人講人有智慧，西方也講人有智慧。

唐代的《無能子》講，人之所以異于禽獸者，是由于人有思想。《無能子》從各個(gè)層面去探討了人究竟是什么。《無能子》認(rèn)為人是社會(huì)的動(dòng)物，人和動(dòng)物的區(qū)別是什么？人有“夫婦之別，父子兄弟之序”“有君臣之分，尊卑之節(jié)”。亞里士多德亦認(rèn)為“人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物”，具有“社會(huì)本性”。

1944年卡西爾出版了《人論》，他認(rèn)為海德格爾把人定義為“會(huì)言語(yǔ)的動(dòng)物”“理性的動(dòng)物”，不如定義為“人是符號(hào)的動(dòng)物”。這個(gè)觀點(diǎn)提出以后，當(dāng)時(shí)在西方的影響很大。若把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，如哈巴狗是狗，狗便是符號(hào)，便抹煞了人與禽獸的區(qū)別，否定了人的主體性、社會(huì)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性、道德性、審美性、感情性等本質(zhì)屬性。基于此，我在《新人學(xué)導(dǎo)論》中講，“人是會(huì)自我創(chuàng)造的和合存在”。為什么這么講呢？人同動(dòng)物的一個(gè)的很大區(qū)別就是人有創(chuàng)造力。由“沖突——融合——和合”為新事物、新生兒、新結(jié)構(gòu)形態(tài)。

正因?yàn)槿说谋拘允蔷哂凶约旱膬?nèi)本質(zhì)，人的內(nèi)本質(zhì)是其存在的自然條件、社會(huì)條件，是社會(huì)和人類發(fā)展的結(jié)果，也是人對(duì)自己認(rèn)識(shí)的結(jié)果。人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是人對(duì)自我的自覺、自信。人是具有兩面性的，一個(gè)是動(dòng)物性，一個(gè)是社會(huì)性。《孟子》講：“食、色，性也。”食、色，這是人的本性。動(dòng)物要吃飯，也要生后代，那就是“食、色，性也”。但如果光是這樣子，那它是動(dòng)物性。如果僅把人的這一面加以膨脹、發(fā)展，那后果不堪設(shè)想。所以“天下一家，中國(guó)一人”。如果大家都有愛心，就不會(huì)造成問題。這是人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，很重要。