王維的“獨”是一種令人向往的狀態(tài)，不是所有人都能獨得了的。從古到今有很多人才氣很大卻一生潦倒，原因是他們無法擺脫物質束縛，必須在眾里找生存，其精神追求沒有物質基礎作為支撐。還有一些人是因為達不到相應的精神境界，無法從眾人里面跳脫出來。有的人天生就愛熱鬧，雖然有足夠的金錢，但不會考慮自己獨自去做什么事情，必須在人堆里才能感到安心。“行到水窮處，坐看云起時”是全詩最有名的一句，在看似無路可走的流水盡頭，作者卻能憑借悠閑自在的意趣作出隨性坐看風起云涌的決定，令人豁然開朗，亦傳達出佛教中“空”的境界。如果人能像云一般無心，就能放下執(zhí)念、擺脫煩惱，得到解脫和自在。“偶然值林叟，談笑無還期”，這句話是說作者偶然碰到山間的一個野老，跟他聊天聊得特別愉快以致忘記了時間。從這首詩我們可以看出王維已經(jīng)完全擺脫了精神和物質雙方面的束縛，這是現(xiàn)代人很難達到的一種境界。

據(jù)說王維家很有錢的，《終南別業(yè)》中的“別業(yè)”其實是指別墅，晚年的王維就過著在自家山莊里寫詩、論道、畫畫的隱居生活，想必精神上非常富足。比較引人注意的是王維在《終南別業(yè)》里完全沒有寫那座別墅本身是什么樣，要是換了別人很可能會描寫他們家的房子是如何華麗、幽靜。縱觀全詩，幾乎沒有描寫什么自然以外的意象，大多是對自身經(jīng)歷的平白敘述，但就是有種打動人心的力量。

再來看《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上。”又是“空山”，仍然在說“空”的境界，正是因為太空闊了，才能聽到人說話的聲音。這里“返景”的“景”通“影”，是指落日下的倒影。

然后我們再看《過香積寺》。詩中的寺廟為什么叫“香積寺”呢？香積指的是米飯，僧道的飯食，也就是素食。佛教中有香積佛，是上方眾香世界的佛陀。還有香積廚，用來稱呼歷史久遠的寺院的廚房?？傊?ldquo;香積”二字跟佛教和吃的脫不了干系，由此可見佛教充分認識到了食物的重要性，也并不排斥物質。“不知香積寺，數(shù)里入云峰”，作者不知道香積寺在什么地方，于是走了好幾里地去找，誤入有云團簇擁的山峰。“古木無人徑，深山何處鐘”，古木參天尋不到供人行走的道路，深山里不知道從何處傳來了香積寺的鐘聲。“泉聽咽危石，日色冷青松”，這句話是交待周遭的環(huán)境，山泉沖刷陡峭的山峰發(fā)出的聲響襯得青翠的松柏在日光照耀下仍然顯得森冷。我們大家都會有這種體驗，比如到森林里去旅游，林間的枝葉特別茂密，遮天蔽日的顯得很陰森，這就跟“冷青松”的感覺差不多。所以說古人對自然的表達非常巧妙，不像我們很多現(xiàn)代人，看到大自然那么美卻總是找不到恰當?shù)脑~句來形容，因此多讀古詩詞和古文有利于個人語言水平的提高。“薄幕空潭曲，安禪制毒龍”，據(jù)說這句話典出佛教的一個傳說故事，一位得道高僧收服了盤踞在深潭里的毒龍，造福了當?shù)匕傩?，這句話是說我們要靜心坐禪，祛除邪念。由此可見，作者探訪香積寺、觀賞自然美景都是修行的一部分。另外，王維經(jīng)常在詩中運用潭水等意象，多半是因為水能蕩滌污濁，又對純凈心靈有所助益。

王維的詩我們就欣賞到這里，其詩中對佛教“空”的思想的表達與張璪的繪畫理論“外師造化，中得心源”有異曲同工之妙。接下來我們看一些富有禪意的繪畫，以南宋畫家牧溪的作品為例。