戴曉云 

中國文化遺產(chǎn)研究院研究員、冷門“絕學”重大專項首席專家、中央美術(shù)學院博士

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一、從書論、畫論看書畫中蘊含的哲學

“中國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)”就是古書畫，“士大夫”是指古人，古書畫體現(xiàn)了士大夫（古人）的審美理想，是一種文脈的延續(xù)、一種人文情懷。那么這種理想和情懷表現(xiàn)在何處，是怎樣得到體現(xiàn)的呢？

在中國古代，各個學科是聯(lián)系在一起的。一部典籍，比如《史記》，它既是史學巨著也是文學巨著，因此有評價說它是“史家之絕唱，無韻之離騷”。一部《莊子》，既作為哲學名著體現(xiàn)了道家的精神，又憑借其瑰麗的想象和準確形象的比喻成為文學名著，為中國文學史開了浪漫主義先河。而歷代的文章、詩詞、繪畫和書法，乃至于音樂，也是一個組合體，繪畫中有音樂，音樂中有哲學，書法中有情懷。由此可見，哲學的載體可以是文章、詩詞、繪畫、書法，甚至音樂。除了文字以外，哲學有時也會出現(xiàn)在一幅畫里、一段音樂里，如果一位畫家或是音樂家沒有人文底蘊，那他的創(chuàng)作肯定是沒有生命力和感召力的。今天的講座，就讓我們來探討下書畫所表現(xiàn)出的哲學，即文人士大夫在書畫中所寄托的審美理想和人文情懷。

正如大家所知道的那樣，書畫實踐活動是一種創(chuàng)作，都由一套固定的理論來指導。在中國古代，指導繪畫實踐活動的理論叫“畫論”；指導書法實踐活動的理論叫“書論”。正因中國古代的書畫從很早以前就受到繪畫書法理論的指導，古人所寄托的情懷既體現(xiàn)在繪畫書法作品本身中，也體現(xiàn)在繪畫書法作品的評論中。

無論是文字、繪畫、書法還是其他創(chuàng)作，實際上都有一個核心的東西，那就是創(chuàng)作者心里的東西，創(chuàng)作者想傳達給其他人自己的內(nèi)心的想法。比如老子在《道德經(jīng)》里說：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”這句話是說音美之極為無聲，象美之至為無形。宇宙中有一種非常大的聲音，但是很少有人聽到，它大到已經(jīng)聽不見了；宇宙的空間非常大，大到?jīng)]有任何一種形狀可以界定它，大到無以形容。這其實是老子提出的一種美學觀念，意在推崇自然而非人為的美?；蛘吒_切地說，與其說這是一種美學觀念，毋寧說是老子的人生態(tài)度，這是他感悟出來的，他所認為的世界就是這個樣子，于是他就這樣寫了出來。

我們再來看孔子的思想，往往一說到孔子，大家就會想到孔子是一位教育家?？鬃诱f：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，按照我的理解，孔子說的這句話其實是在和老子闡述同樣的一種人生理想。“冠者五六人”指的是同道者，“童子六七人”說得是他的學生；這樣的一群人一起春游踏青，一起學習論道、體味人生，最后再沐浴著微風，唱著歌回家，一看就是一幅很歡樂的畫面。大家都知道孔子有很多學生，號稱弟子三千，其實傳道授業(yè)就是他本人的人生理想，他也是這么做的。

文字的東西先講到這里，接下里我們聊聊畫論。宗炳的《畫山水序》就屬于畫論，它提到了一種“暢神說”，就是說山水畫可以令人的精神感到愉悅?！懂嬌剿颉分姓f：“夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得。雖復虛求幽巖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡。誠能妙寫，亦誠盡矣。”這句話詳細描繪了古人是如何把山水中所體現(xiàn)出的本質(zhì)的東西演繹到畫中去的。具體來說是人們通過眼睛攝取山水的性靈并心領(lǐng)神會，就明白了世間之理，然后再將這種“理”注入到畫中山水的“形”上。