唐 張璪《寫(xiě)生蛺蝶圖》

張璪“外師造化，中得心源”的繪畫(huà)理論既是對(duì)畫(huà)家創(chuàng)作的指導(dǎo)，也是對(duì)繪畫(huà)作品的評(píng)論。以師法自然為中心，輔以畫(huà)家的學(xué)識(shí)修為，內(nèi)化成創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力，這種繪畫(huà)具有很大的包容性。為什么有些小說(shuō)家、散文家的作品能打動(dòng)人心，有的卻不能呢？區(qū)別就在于創(chuàng)作者有沒(méi)有做到內(nèi)化。人生履歷閱歷、讀書(shū)多少都是具體的東西，要做到“中得心源”，就需要把這些具體的東西概括出來(lái)，內(nèi)化成自己的創(chuàng)作動(dòng)力和源泉，變?yōu)槌橄蟮臇|西。因?yàn)閮?nèi)化程度及所想表達(dá)的思想的不同，作家就分成了三六九等，有的人寫(xiě)出來(lái)的東西在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代完全不被理解，直到幾個(gè)世紀(jì)以后才能得到理解，這樣的人的思想和抽象概括能力都是相當(dāng)超前的，張璪及其繪畫(huà)理論就屬于這種情況。它以極強(qiáng)的包容性引導(dǎo)了后代多種繪畫(huà)理論的誕生，直到今天都備受重視。比如明代書(shū)畫(huà)家董其昌的《南北宗論》，明末清初畫(huà)家八大山人朱耷、清代畫(huà)家石濤等人的書(shū)畫(huà)理論都受到張璪的深刻影響。不僅是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作方面，該理論在文學(xué)方面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比如明代的公安派（明代后期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)，其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫(xiě)閑情逸致）及后來(lái)的性靈派（主要活躍于清中葉，主張直報(bào)“性情”，反對(duì)復(fù)古模擬風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)要直接抒發(fā)人的性靈，表現(xiàn)真實(shí)情感）都能見(jiàn)到這個(gè)理論的影子，它以人為主體，充分發(fā)揮了個(gè)人的主觀意識(shí)。

綜上所述，張璪的“外師造化，中得心源”繪畫(huà)理論，具有承上啟下的重大意義，尤其對(duì)后世的繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌和散文創(chuàng)作產(chǎn)生了無(wú)以估量的影響。

秉承“中得心源”理論所創(chuàng)作出的繪畫(huà)作品是得之于心靈的東西，必然會(huì)取得令人矚目的成績(jī)，但我們也應(yīng)該知道，與此同時(shí)還有宮廷畫(huà)派、民間畫(huà)師等其他畫(huà)派也取得了相應(yīng)的成果，比如宮廷畫(huà)家藍(lán)瑛就是一例。但是他們的東西畢竟還有讓人詬病的地方，留存于世的作品也比較少，不是那么容易找到。