三、科學(xué)世界觀的公開問世

《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿當(dāng)時(shí)沒有公開發(fā)表，1932年才正式出版。馬克思恩格斯思想中的“有決定意義的論點(diǎn)”，在馬克思《哲學(xué)的貧困》（1847年出版）中第一次得到公開闡述，在馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》（1848年2月出版）中第一次得到初步的系統(tǒng)闡述，這是馬克思主義誕生的標(biāo)志。

《哲學(xué)的貧困》：科學(xué)世界觀的第一次公開闡述

《哲學(xué)的貧困》是馬克思為批判蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》而寫的。蒲魯東是法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他主張人與人之間的平等，認(rèn)為“平等是我們的唯一準(zhǔn)繩，也是我們的理想”。他認(rèn)為，歷史就是永恒理性消除不平等而達(dá)到平等的歷史。他不滿意當(dāng)時(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)體系，反對(duì)大資產(chǎn)者，認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)體系是矛盾百出的，這種經(jīng)濟(jì)體系是造成貧困的根源。所以他把資本主義經(jīng)濟(jì)體系看做是一種制造貧困的哲學(xué)。蒲魯東把自己寫的批判資本主義制度、宣傳自己經(jīng)濟(jì)理論的著作命名為《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》。馬克思指出，蒲魯東給我們提供了一套可笑的哲學(xué)，這種哲學(xué)的內(nèi)容是極其貧乏的，只不過表明它是一種哲學(xué)的貧困。這樣，馬克思把原來蒲魯東的諷刺的說法倒過來用于諷刺蒲魯東本人，命名為《哲學(xué)的貧困。答蒲魯東先生的〈貧困的哲學(xué)〉》。

《哲學(xué)的貧困》主要是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在批判蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，闡述了馬克思主義的一些重要原理，包括唯物史觀、唯物辯證法以及科學(xué)社會(huì)主義，特別是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面獲得了重大進(jìn)展。馬克思后來認(rèn)為：當(dāng)時(shí)“我們見解中有決定意義的論點(diǎn)，在我的1847年出版的為反對(duì)蒲魯東而寫的著作‘哲學(xué)的貧困’中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的表述”　。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的過程中，闡述了馬克思主義哲學(xué)的一些重要原理。

首先，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的唯物主義基礎(chǔ)的闡述。蒲魯東把平等看做是人的至高無上的理性原則，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇是永恒的平等觀念的體現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系則是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的體現(xiàn)，人類歷史就是人們頭腦中的經(jīng)濟(jì)范疇演進(jìn)的歷史，是永恒理性不斷克服不平等而逐步實(shí)現(xiàn)平等觀念的過程。蒲魯東在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中陷入唯心史觀的泥潭。馬克思指出：“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。真正的哲學(xué)家蒲魯東先生把事物顛倒了，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是一些原理和范疇的化身。” 蒲魯東根本顛倒了經(jīng)濟(jì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)范疇的關(guān)系，因?yàn)?ldquo;人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇” 。

其次，對(duì)生產(chǎn)力在人類社會(huì)中的基礎(chǔ)地位和決定作用的闡述。馬克思在1846年12月28日致安年柯夫的信中指出，生產(chǎn)力是“全部歷史的基礎(chǔ)”：“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換［commerce］和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)。有一定的市民社會(huì)，就會(huì)有不過是市民社會(huì)的正式表現(xiàn)的一定的政治國(guó)家。” 對(duì)于生產(chǎn)力的決定作用，馬克思用形象的語言表達(dá)就是：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”

生產(chǎn)力的決定作用說明，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及作為其抽象反映的經(jīng)濟(jì)范疇，并不是像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和蒲魯東所說的那樣是永恒不變的普遍理性的特性，而是歷史的和暫時(shí)的。馬克思說：“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式。隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關(guān)系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系” 。

生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位和決定作用，規(guī)定了它也是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。蒲魯東把平等或公正不僅看做是人的理性的永恒原則和歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，而且看做評(píng)價(jià)社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展程度的根本標(biāo)準(zhǔn)。例如他從公平原則出發(fā)，抨擊被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和思想家奉為自然前提的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)違反公平原則，提出了“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”的口號(hào)。他猛烈攻擊資產(chǎn)階級(jí)私有制和貨幣經(jīng)濟(jì)的罪惡，提倡建立小資產(chǎn)階級(jí)的私有制和沒有貨幣的公平的勞動(dòng)產(chǎn)品交換，就是因?yàn)榍罢哌`反了公平原則。正如恩格斯所指出的：“蒲魯東在其一切著作中都用‘公平’的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切社會(huì)的、法權(quán)的、政治的、宗教的原理，他摒棄或承認(rèn)這些原理是以它們是否符合他所謂的‘公平’為依據(jù)的。”《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第18卷，306頁(yè)，北京，人民出版社，1964。蒲魯東以公平、正義、平等為衡量歷史的尺度，同以抽象的理性或善惡觀念為尺度一樣，都屬于抽象人性論的歷史觀（人道主義歷史觀）。這是一種主觀的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。它要求歷史應(yīng)該符合自己的道德觀念和法權(quán)觀念。它探討的不是歷史是什么，而是它應(yīng)該是什么。而在馬克思的歷史唯物主義看來，平等和善惡觀念雖然是衡量歷史進(jìn)步的重要價(jià)值尺度，但衡量歷史進(jìn)步的根本尺度應(yīng)該是歷史規(guī)律，核心是看能否推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大歷史意義

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大意義是多方面的，對(duì)于社會(huì)主義、國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)政黨的發(fā)展都具有歷史性的意義。

第一，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義同國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)第一次結(jié)合的理論成果，是馬克思主義或科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志，或者說實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍。這種理論飛躍表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是理論基礎(chǔ)不同?？茖W(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)有兩個(gè)：唯物史觀和剩余價(jià)值理論。前者揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，后者說明了資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，二者是社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的主要理論根據(jù)?？障肷鐣?huì)主義的理論基礎(chǔ)是以各種人本主義為表現(xiàn)形式的唯心主義歷史觀，其共同特征是把社會(huì)主義建立在不變的人的理性或自然本性基礎(chǔ)上，用是否符合人的理性作為批判資本主義舊社會(huì)、贊揚(yáng)社會(huì)主義新社會(huì)的主要尺度。

二是對(duì)未來理想社會(huì)的看法不同。科學(xué)社會(huì)主義把未來共產(chǎn)主義看做是一種從現(xiàn)存的資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)中必然產(chǎn)生出來的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，因而對(duì)于未來社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想僅僅是原則性的，并把社會(huì)主義社會(huì)看做處于經(jīng)常的變化和改革之中；而空想社會(huì)主義則從頭腦中想象出一種符合人的理性和永恒正義的盡善盡美的理想社會(huì)，并詳細(xì)地加以規(guī)定和描述，要求現(xiàn)實(shí)與之相適應(yīng)。

三是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)力量和道路不同。科學(xué)社會(huì)主義揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)道路，認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義的必然性的實(shí)現(xiàn)一方面是生產(chǎn)力本身的發(fā)展的強(qiáng)制，另一方面要通過無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命；而空想社會(huì)主義只是把無產(chǎn)階級(jí)看做值得同情的受苦受難的階級(jí)，沒有看到無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，他們把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的希望寄托于少數(shù)天才人物的思想和行動(dòng)，或者訴諸局部的共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)，或者訴諸道德的呼吁，總是想用和平的方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

第二，《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)從自發(fā)向自覺的新階段轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。在這以前，工人運(yùn)動(dòng)只是零星的、自發(fā)的，多數(shù)是經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)中的無產(chǎn)階級(jí)只是自在的階級(jí)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》把科學(xué)社會(huì)主義這個(gè)理論武器交給了工人階級(jí)，加速了其從自在階級(jí)向自為階級(jí)的轉(zhuǎn)變，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)也由自發(fā)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的政治斗爭(zhēng)。

第三，《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。在這以前，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)基本上是相互分離的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，前者局限于知識(shí)分子，后者局限于工人。這種理論與實(shí)踐的脫離，極大地妨礙了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展?？茖W(xué)社會(huì)主義的誕生促進(jìn)了這兩大運(yùn)動(dòng)的合流。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在工人運(yùn)動(dòng)中找到了物質(zhì)載體，工人運(yùn)動(dòng)在科學(xué)社會(huì)主義中找到了自己的理論武器。從此，歐洲資本主義的發(fā)展遭受到前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，其每一步發(fā)展都打上了社會(huì)主義的烙印，加速了資本主義的轉(zhuǎn)型。

第四，《共產(chǎn)黨宣言》是世界上第一個(gè)成熟的無產(chǎn)階級(jí)政黨成立的標(biāo)志。共產(chǎn)主義者同盟是世界上第一個(gè)成熟的無產(chǎn)階級(jí)政黨，因?yàn)橛幸粋€(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》。