人類思想史上的偉大革命(2)

最近中文2019字幕第二页,艳妇乳肉豪妇荡乳,中日韩高清无专码区2021,中文字幕乱码无码人妻系列蜜桃,曰本极品少妇videossexhd

人類思想史上的偉大革命(2)

摘要:馬克思主義的產(chǎn)生是資本主義時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物,是人類思想史上的偉大革命。馬克思主義的產(chǎn)生過程,是同馬克思恩格斯積極參加社會(huì)實(shí)踐和深入進(jìn)行科學(xué)研究分不開的,是同他們不斷破除舊思想的束縛,不斷追求理論創(chuàng)新分不開的。

二、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)過程

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》:新世界觀的首次理論探索

通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判,馬克思得出的重要結(jié)論就是:市民社會(huì)決定國家。但是,對(duì)市民社會(huì)的解剖,不能通過法哲學(xué)的批判解決,而必須從對(duì)宗教、國家和法的批判深入到對(duì)市民社會(huì)的批判,從哲學(xué)深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)。1843年底,馬克思在巴黎開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。寫于1844年4—6月的未完成的手稿《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就是這一研究的最初成果。

《手稿》對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度解剖的出發(fā)點(diǎn)是“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”,而這種“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”就是勞動(dòng)異化現(xiàn)象。馬克思正是通過對(duì)資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化現(xiàn)象的分析研究,概括出異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)理論是《手稿》的中心思想,異化勞動(dòng)概念是《手稿》的中心概念。馬克思無論是對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,還是對(duì)共產(chǎn)主義的論證,都建立在異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上。

“異化”一詞的原意是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神的錯(cuò)亂。近代資產(chǎn)階級(jí)思想家如盧梭在社會(huì)契約論中就是在人的權(quán)利的轉(zhuǎn)讓的意義上使用異化概念的,表示人們自愿訂立契約,把每個(gè)人與生俱來的自然權(quán)利的一部分轉(zhuǎn)讓給一個(gè)處理公共事務(wù)的組織,這個(gè)組織就是國家。黑格爾第一次從哲學(xué)上規(guī)定了異化概念的含義,這就是主體活動(dòng)的結(jié)果成了主體的異己的力量,并反過來危害和支配主體。在黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系中,異化的具體含義是指:作為主體的絕對(duì)觀念或絕對(duì)精神發(fā)展到一定程度便異化為自然界和人類社會(huì),然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化,回歸“絕對(duì)觀念”自身??梢?,黑格爾講的異化是絕對(duì)精神的異化。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是唯物主義哲學(xué),以人和自然為對(duì)象。他講的異化是人的本質(zhì)的異化,就是人把自己的本質(zhì)異化為上帝,并崇拜上帝,受上帝支配。只有消滅宗教,讓異化為上帝的人的本質(zhì)返回人自身,才能使人成為真正的人。

馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)不是精神的異化,也不是人的類本質(zhì)的異化,而是勞動(dòng)異化。異化勞動(dòng)是指勞動(dòng)者的勞動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)、奴役、控制勞動(dòng)者的勞動(dòng)形態(tài)。在馬克思看來,勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì),是人的自由自覺的活動(dòng),但在資本主義社會(huì)中,勞動(dòng)發(fā)生了異化,因而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化。

馬克思認(rèn)為,異化勞動(dòng)有四個(gè)基本規(guī)定、基本表現(xiàn)和基本內(nèi)容:第一,勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化,即勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物與勞動(dòng)者相對(duì)立。在資本主義社會(huì)中,工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多,他占有的產(chǎn)品就越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。這里,馬克思區(qū)分了異化和對(duì)象化這兩個(gè)概念。生產(chǎn)者通過勞動(dòng)創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品,這是勞動(dòng)的對(duì)象化。一切物質(zhì)生產(chǎn)過程都是勞動(dòng)對(duì)象化過程。只有在私有制條件下,物質(zhì)生產(chǎn)過程既是對(duì)象化過程,又是勞動(dòng)異化過程。黑格爾沒有區(qū)分異化和對(duì)象化概念。

第二,勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品之所以同勞動(dòng)者相異化,是因?yàn)閯趧?dòng)本身與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)是人的自由自覺的活動(dòng)。但在資本主義社會(huì),勞動(dòng)成為外在于人的強(qiáng)制性的活動(dòng),勞動(dòng)者不能自由支配自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)中不是感到幸福,而是感到不幸。

第三,人的類本質(zhì)與人相異化。這是前兩個(gè)異化的必然結(jié)果。自由自覺的勞動(dòng)是人的類本質(zhì),這種類本質(zhì)通過對(duì)象化,即通過實(shí)踐改造對(duì)象世界,改造自然界創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品而得到確證。但在資本主義社會(huì),由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使人不能確證自己的類本質(zhì),勞動(dòng)本身的異化則把人的自由自覺的活動(dòng)變成了僅僅維持肉體生存的手段,人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì),人變成了喪失自己類本質(zhì)的人,于是造成了人的類本質(zhì)與人相異化。

第四,人與人相異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化,這在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為工人和資本家的對(duì)立。“總之,通過異化的、外化的勞動(dòng),工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系,生產(chǎn)出資本家……同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。” 這表明,馬克思透過人與物的關(guān)系,看到了人與人的關(guān)系,看到了階級(jí)的對(duì)立,并把資本家和勞動(dòng)者之間的關(guān)系“歸結(jié)為剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系” 。

私有制是異化勞動(dòng)的前提和結(jié)果。馬克思認(rèn)為,異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的根源:“誠然,我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)(外化的生命)這一概念。但是對(duì)這一概念的分析表明,與其說私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因,還不如說它是外化勞動(dòng)的結(jié)果,正像神原先不是人類理性迷誤的原因,而是人類理性迷誤的結(jié)果一樣。后來,這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。” 可見,馬克思并不滿足用相互作用的觀點(diǎn)來說明私有制與異化勞動(dòng)的關(guān)系,而是進(jìn)一步用因果關(guān)系來說明二者的關(guān)系。但是,對(duì)于作為私有財(cái)產(chǎn)原因的異化勞動(dòng)是如何產(chǎn)生的,也就是說,最初的勞動(dòng)為什么會(huì)發(fā)生異化的問題,馬克思只是提出了問題,還未能解決問題。

在對(duì)異化勞動(dòng)和私有制批判的基礎(chǔ)上,馬克思進(jìn)一步提出,消滅私有制的共產(chǎn)主義革命是變異化勞動(dòng)為自由自覺的人的勞動(dòng)的必然途徑。在資本主義社會(huì),異化勞動(dòng)既是私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果,又是私有財(cái)產(chǎn)的原因。只有消滅私有制,才能變異化勞動(dòng)為體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺的勞動(dòng)。消滅私有制的根本途徑是實(shí)現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)主義革命。這樣,馬克思就把異化勞動(dòng)理論同消滅私有制的共產(chǎn)主義革命聯(lián)系起來了。

馬克思恩格斯研究人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,歸根到底是為了論證共產(chǎn)主義的歷史必然性。在《萊茵報(bào)》時(shí)期,馬克思對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的共產(chǎn)主義學(xué)說持否定和反對(duì)態(tài)度,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)于共產(chǎn)主義的論證雖然堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),但由于人本主義理論和方法的影響,使得共產(chǎn)主義的論證具有哲學(xué)人本學(xué)的色彩。而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思恩格斯完全從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),運(yùn)用歷史唯物主義的理論和方法,論證共產(chǎn)主義的特征及其必然性。

首先,共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力和交往形式矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾” 。不過,在世界歷史時(shí)代,由于各個(gè)國家相互影響,某一國的歷史沖突不一定要等到這種矛盾發(fā)展到極端尖銳的程度才發(fā)生。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家的影響足以在工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家產(chǎn)生引起歷史沖突的矛盾。

其次,共產(chǎn)主義不是地域的歷史現(xiàn)象,而是世界性的歷史事件。大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史,逐步消滅了各個(gè)民族的特殊性,引起了各個(gè)工業(yè)國家階級(jí)關(guān)系的簡單化,無產(chǎn)階級(jí)成為世界性的存在。在這種時(shí)代,“地域性的共產(chǎn)主義”是不可能的,“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng),在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的,而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。因此,“共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”。 這些思想后來在恩格斯寫的《共產(chǎn)主義原理》中得到進(jìn)一步闡述。

再次,共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。馬克思恩格斯指出,共產(chǎn)主義是異化消滅了的社會(huì),是人的全面發(fā)展的社會(huì),是舊的社會(huì)分工和階級(jí)消滅的社會(huì)。這一切,都必須以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提。沒有生產(chǎn)力的這種發(fā)展,“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃” 。

最后,共產(chǎn)主義是改造現(xiàn)存社會(huì)的實(shí)踐。“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思恩格斯對(duì)唯物史觀的總的概括就是:“由此可見,這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ),從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們的產(chǎn)生過程。”

責(zé)任編輯:張弛校對(duì):王梓辰最后修改:
0

精選專題

領(lǐng)航新時(shí)代

精選文章

精選視頻

精選圖片

微信公眾平臺(tái):搜索“宣講家”或掃描下面的二維碼:
宣講家微信公眾平臺(tái)
您也可以通過點(diǎn)擊圖標(biāo)來訪問官方微博或下載手機(jī)客戶端:
微博
微博
客戶端
客戶端