二、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)過程

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：新世界觀的首次理論探索

通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思得出的重要結(jié)論就是：市民社會(huì)決定國家。但是，對(duì)市民社會(huì)的解剖，不能通過法哲學(xué)的批判解決，而必須從對(duì)宗教、國家和法的批判深入到對(duì)市民社會(huì)的批判，從哲學(xué)深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)。1843年底，馬克思在巴黎開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。寫于1844年4—6月的未完成的手稿《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就是這一研究的最初成果。

《手稿》對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度解剖的出發(fā)點(diǎn)是“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，而這種“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”就是勞動(dòng)異化現(xiàn)象。馬克思正是通過對(duì)資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化現(xiàn)象的分析研究，概括出異化勞動(dòng)理論。異化勞動(dòng)理論是《手稿》的中心思想，異化勞動(dòng)概念是《手稿》的中心概念。馬克思無論是對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，還是對(duì)共產(chǎn)主義的論證，都建立在異化勞動(dòng)理論的基礎(chǔ)上。

“異化”一詞的原意是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神的錯(cuò)亂。近代資產(chǎn)階級(jí)思想家如盧梭在社會(huì)契約論中就是在人的權(quán)利的轉(zhuǎn)讓的意義上使用異化概念的，表示人們自愿訂立契約，把每個(gè)人與生俱來的自然權(quán)利的一部分轉(zhuǎn)讓給一個(gè)處理公共事務(wù)的組織，這個(gè)組織就是國家。黑格爾第一次從哲學(xué)上規(guī)定了異化概念的含義，這就是主體活動(dòng)的結(jié)果成了主體的異己的力量，并反過來危害和支配主體。在黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系中，異化的具體含義是指：作為主體的絕對(duì)觀念或絕對(duì)精神發(fā)展到一定程度便異化為自然界和人類社會(huì)，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回歸“絕對(duì)觀念”自身?？梢?，黑格爾講的異化是絕對(duì)精神的異化。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)，以人和自然為對(duì)象。他講的異化是人的本質(zhì)的異化，就是人把自己的本質(zhì)異化為上帝，并崇拜上帝，受上帝支配。只有消滅宗教，讓異化為上帝的人的本質(zhì)返回人自身，才能使人成為真正的人。

馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)不是精神的異化，也不是人的類本質(zhì)的異化，而是勞動(dòng)異化。異化勞動(dòng)是指勞動(dòng)者的勞動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)、奴役、控制勞動(dòng)者的勞動(dòng)形態(tài)。在馬克思看來，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，是人的自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)發(fā)生了異化，因而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化。

馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)有四個(gè)基本規(guī)定、基本表現(xiàn)和基本內(nèi)容：第一，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，即勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物與勞動(dòng)者相對(duì)立。在資本主義社會(huì)中，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他占有的產(chǎn)品就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。這里，馬克思區(qū)分了異化和對(duì)象化這兩個(gè)概念。生產(chǎn)者通過勞動(dòng)創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品，這是勞動(dòng)的對(duì)象化。一切物質(zhì)生產(chǎn)過程都是勞動(dòng)對(duì)象化過程。只有在私有制條件下，物質(zhì)生產(chǎn)過程既是對(duì)象化過程，又是勞動(dòng)異化過程。黑格爾沒有區(qū)分異化和對(duì)象化概念。

第二，勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品之所以同勞動(dòng)者相異化，是因?yàn)閯趧?dòng)本身與勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)是人的自由自覺的活動(dòng)。但在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)成為外在于人的強(qiáng)制性的活動(dòng)，勞動(dòng)者不能自由支配自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸。

第三，人的類本質(zhì)與人相異化。這是前兩個(gè)異化的必然結(jié)果。自由自覺的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，這種類本質(zhì)通過對(duì)象化，即通過實(shí)踐改造對(duì)象世界，改造自然界創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品而得到確證。但在資本主義社會(huì)，由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使人不能確證自己的類本質(zhì)，勞動(dòng)本身的異化則把人的自由自覺的活動(dòng)變成了僅僅維持肉體生存的手段，人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，人變成了喪失自己類本質(zhì)的人，于是造成了人的類本質(zhì)與人相異化。

第四，人與人相異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化，這在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為工人和資本家的對(duì)立。“總之，通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家……同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。” 這表明，馬克思透過人與物的關(guān)系，看到了人與人的關(guān)系，看到了階級(jí)的對(duì)立，并把資本家和勞動(dòng)者之間的關(guān)系“歸結(jié)為剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系” 。

私有制是異化勞動(dòng)的前提和結(jié)果。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的根源：“誠然，我們從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)（外化的生命）這一概念。但是對(duì)這一概念的分析表明，與其說私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，還不如說它是外化勞動(dòng)的結(jié)果，正像神原先不是人類理性迷誤的原因，而是人類理性迷誤的結(jié)果一樣。后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。” 可見，馬克思并不滿足用相互作用的觀點(diǎn)來說明私有制與異化勞動(dòng)的關(guān)系，而是進(jìn)一步用因果關(guān)系來說明二者的關(guān)系。但是，對(duì)于作為私有財(cái)產(chǎn)原因的異化勞動(dòng)是如何產(chǎn)生的，也就是說，最初的勞動(dòng)為什么會(huì)發(fā)生異化的問題，馬克思只是提出了問題，還未能解決問題。

在對(duì)異化勞動(dòng)和私有制批判的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步提出，消滅私有制的共產(chǎn)主義革命是變異化勞動(dòng)為自由自覺的人的勞動(dòng)的必然途徑。在資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)既是私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果，又是私有財(cái)產(chǎn)的原因。只有消滅私有制，才能變異化勞動(dòng)為體現(xiàn)人的本質(zhì)的自由自覺的勞動(dòng)。消滅私有制的根本途徑是實(shí)現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)主義革命。這樣，馬克思就把異化勞動(dòng)理論同消滅私有制的共產(chǎn)主義革命聯(lián)系起來了。

馬克思恩格斯研究人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，歸根到底是為了論證共產(chǎn)主義的歷史必然性。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的共產(chǎn)主義學(xué)說持否定和反對(duì)態(tài)度，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)于共產(chǎn)主義的論證雖然堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，但由于人本主義理論和方法的影響，使得共產(chǎn)主義的論證具有哲學(xué)人本學(xué)的色彩。而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯完全從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用歷史唯物主義的理論和方法，論證共產(chǎn)主義的特征及其必然性。

首先，共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力和交往形式矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾” 。不過，在世界歷史時(shí)代，由于各個(gè)國家相互影響，某一國的歷史沖突不一定要等到這種矛盾發(fā)展到極端尖銳的程度才發(fā)生。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家的影響足以在工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家產(chǎn)生引起歷史沖突的矛盾。

其次，共產(chǎn)主義不是地域的歷史現(xiàn)象，而是世界性的歷史事件。大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史，逐步消滅了各個(gè)民族的特殊性，引起了各個(gè)工業(yè)國家階級(jí)關(guān)系的簡單化，無產(chǎn)階級(jí)成為世界性的存在。在這種時(shí)代，“地域性的共產(chǎn)主義”是不可能的，“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。因此，“共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”。 這些思想后來在恩格斯寫的《共產(chǎn)主義原理》中得到進(jìn)一步闡述。

再次，共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的。馬克思恩格斯指出，共產(chǎn)主義是異化消滅了的社會(huì)，是人的全面發(fā)展的社會(huì)，是舊的社會(huì)分工和階級(jí)消滅的社會(huì)。這一切，都必須以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提。沒有生產(chǎn)力的這種發(fā)展，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃” 。

最后，共產(chǎn)主義是改造現(xiàn)存社會(huì)的實(shí)踐。“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)唯物史觀的總的概括就是：“由此可見，這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們的產(chǎn)生過程。”