私人勞動(dòng)的社會關(guān)系不是人們在自己勞動(dòng)中形成的天然的、直接的關(guān)系，而是間接的、需要通過社會勞動(dòng)有用性加以確證的社會關(guān)系。那些獨(dú)立進(jìn)行商品生產(chǎn)的個(gè)人，實(shí)際上都披著勞動(dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)的社會關(guān)系的外衣，是社會個(gè)人。

個(gè)人與社會的關(guān)系是社會生活中的基本問題，通過社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性變革實(shí)現(xiàn)人的歷史性發(fā)展是馬克思哲學(xué)始終眷注的主題。針對個(gè)人原則與社會原則尖銳對立的現(xiàn)代資本主義社會，馬克思在《資本論》及其他手稿中從個(gè)人與社會的關(guān)系角度提出社會個(gè)人概念。

社會個(gè)人通過商品交換確證

私人勞動(dòng)的社會有用性

盧梭、丹尼爾·笛福、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等思想家以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，通過美學(xué)的想象或直觀的實(shí)證建構(gòu)了一幅幅個(gè)人活動(dòng)的自然主義畫卷。然而，一方面，由于資產(chǎn)階級啟蒙思想家以“具有天賦人權(quán)的個(gè)人”為前提論證資本主義制度的天然合理和永恒存在，另一方面，由于發(fā)達(dá)的社會分工和普遍的商品交換尚未確立，所以他們所理解的個(gè)人只能是單個(gè)的、孤立的個(gè)人，即抽象的個(gè)人。即使黑格爾看到了“個(gè)別的人在他的個(gè)別的勞動(dòng)里本就不自覺地或無意識地在完成著一種普遍的勞動(dòng)”，他也仍然是在勞動(dòng)的直接社會形式上把握那些具有獨(dú)立本質(zhì)的個(gè)人之間的直接性依存關(guān)系。

馬克思在批判了那種孤立的個(gè)人在社會之外從事生產(chǎn)的臆想之后指出:“說到生產(chǎn)，總是指一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個(gè)人的生產(chǎn)。”在資本主義這個(gè)特定的社會發(fā)展階段，使用物品成為商品。個(gè)人作為彼此獨(dú)立進(jìn)行的商品生產(chǎn)者，是自然形成的社會分工體系的一部分，這些私人勞動(dòng)的總和形成社會總勞動(dòng)。然而，由于商品分裂為有用物和價(jià)值物，商品生產(chǎn)者只有通過交換勞動(dòng)產(chǎn)品，他們的私人勞動(dòng)的獨(dú)特社會性質(zhì)才能現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來。換言之，私人勞動(dòng)的社會關(guān)系不是人們在自己勞動(dòng)中形成的天然的、直接的關(guān)系，而是間接的、需要通過社會勞動(dòng)有用性加以確證的社會關(guān)系。那些獨(dú)立進(jìn)行商品生產(chǎn)的個(gè)人，實(shí)際上都披著勞動(dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)的社會關(guān)系的外衣，是社會個(gè)人。因此，社會個(gè)人是在商品生產(chǎn)和市場交換中活動(dòng)著并確證著自己私人勞動(dòng)的社會有用性的個(gè)人，是資本主義條件下真正“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。