說(shuō)明，本文刊發(fā)于《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）。1996年第2期。

近幾年人權(quán)問題似乎是一個(gè)國(guó)際性的話題，學(xué)術(shù)界也開始了對(duì)人權(quán)問題的研究，下面是筆者在學(xué)習(xí)馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）時(shí)結(jié)合人權(quán)問題所作的思考。

《導(dǎo)言》是反映青年時(shí)代的馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命的民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的最重要的文獻(xiàn)：其中反映這種轉(zhuǎn)變的最重要的標(biāo)志，是他從青年黑格爾學(xué)派空談“人的解放”轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的“市民社會(huì)”的解放的研究；而在“市民社會(huì)”中，馬克思又進(jìn)一步抓住對(duì)其中的核心即無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其解放的研究。抓住了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就抓住了人的問題的根本。這是馬克思與青年黑格爾派決裂的根本界碑所在；這同樣也是馬克思主義同現(xiàn)代西方各種人文理論（包括人權(quán)理論）的根本界碑所在。

1843年4月《萊茵報(bào)》被迫?？?，馬克思于5月來(lái)到萊茵省的一個(gè)小鎮(zhèn)克羅茨納赫，在這與燕妮登記結(jié)婚。在這段幸福時(shí)間里，馬克思同時(shí)開始思索和理清他在《萊茵報(bào)》工作期間碰到許多使他困擾的政治和經(jīng)濟(jì)問題，特別是其中的國(guó)家、法的問題。通過(guò)書報(bào)檢查令和林木盜竊法的辯論，特別是《萊茵報(bào)》被迫?？?，馬克思看到了國(guó)家和法不外是壓迫人民和保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具；真正的現(xiàn)實(shí)并不是國(guó)家決定“市民社會(huì)”，而是“市民社會(huì)”決定國(guó)家，正是市民社會(huì)的關(guān)系才構(gòu)成了政治制度的基礎(chǔ)；黑格爾的絕對(duì)精神并不是事物發(fā)展的動(dòng)力，真正決定社會(huì)發(fā)展的是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思看到了黑格爾學(xué)說(shuō)的理論破綻，決定對(duì)它進(jìn)行一次徹底清理。為此馬克思寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》一書，其中導(dǎo)言部分集中表述了馬克思這一時(shí)期的思考成果。

《導(dǎo)言》共50個(gè)自然段，貫穿全文的始終是一個(gè)“人”字，也就是說(shuō)，全文是以人的解放開始，到解放的“人”結(jié)束。通過(guò)論證“人”解放的精神條件和物質(zhì)條件，進(jìn)而論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其歷史使命。

馬克思在文章開篇就宣布，在德國(guó)“對(duì)宗教的批判實(shí)際上已經(jīng)結(jié)束”①，下面的任務(wù)就是反對(duì)以宗教為精神慰藉的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)，那個(gè)世界就是人的世界。但是，“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)。”既然斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，那么以往“對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判”。

馬克思進(jìn)一步把批判落腳到具體的德國(guó)。他認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)，就是德國(guó)制度本身。馬克思認(rèn)為：“應(yīng)該向德國(guó)制度開火，一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對(duì)象。”但是，這種批判的方式已不應(yīng)再是批判本身，而應(yīng)是“肉搏”式的戰(zhàn)斗，“而在肉搏戰(zhàn)中，敵人是否高尚，是否有趣，出身是否相稱，這都無(wú)關(guān)重要，重要的是給敵人以打擊”。

接著，馬克思把對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判與人的解放聯(lián)系起來(lái)；也就是說(shuō)，批判現(xiàn)實(shí)是手段，而解放人才是最終目的。馬克思寫道：

一旦現(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，即批判一旦提高到真正人的問題，批判就超出了德國(guó)現(xiàn)狀，不然的話，批判就會(huì)認(rèn)為自己的對(duì)象所處的水平低于這個(gè)對(duì)象的實(shí)際水平。

人的問題，首先是德國(guó)人的問題。馬克思沒有空泛地講人的解放，而是把落腳點(diǎn)放在德國(guó)人的解放上，他說(shuō)：“德國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)一個(gè)原則高度的實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的現(xiàn)有水平，而且提高到這些國(guó)家即將達(dá)到的人的高度的革命呢？”馬克思進(jìn)一步深入論證，要實(shí)現(xiàn)這一“達(dá)到人的高度的革命”的關(guān)鍵就是抓住人的問題的根本。他說(shuō)得很透徹：

批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人的本身。

馬克思牢牢抓住“人是人的最高本質(zhì)”這一基本命題，提出“物質(zhì)力量”所要摧毀的是那些“使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，即資本主義和封建主義的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思稱實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)是歷史賦予當(dāng)代批判的“一條絕對(duì)命令”。絕對(duì)命令就是歷史使命。

無(wú)疑，要實(shí)現(xiàn)這樣的歷史使命，德國(guó)只有首先實(shí)現(xiàn)一次徹底的革命，即解放人這一根本問題的革命。但是，要完成這個(gè)革命，還需要被動(dòng)的因素即需要一個(gè)代表全社會(huì)的階級(jí)，先實(shí)現(xiàn)自我解放，取得普遍統(tǒng)治，然后再推進(jìn)全社會(huì)的解放。于是，這個(gè)階級(jí)本身的要求和權(quán)利必須真正是社會(huì)本身的要求和權(quán)利，它真正是社會(huì)的理性和社會(huì)的心臟，這個(gè)階級(jí)的解放必然與人民革命相吻合，它的等級(jí)也就是整個(gè)社會(huì)的等級(jí)。因此，它的解放同時(shí)就是一切階級(jí)的解放。

在德國(guó)除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)外，似乎再?zèng)]有一個(gè)階級(jí)有“我算不了什么，但我必須主宰一切”這樣一種開闊的胸懷。“在法國(guó)，只要有點(diǎn)什么，就能占有一切；在德國(guó)，只有一無(wú)所有，才不致失掉一切。在法國(guó)，部分解放是普遍解放的基礎(chǔ)；在德國(guó)，普遍解放是任何部分解放的必要條件。”這樣馬克思就指出了德國(guó)解放已具有的政治條件，即德國(guó)已經(jīng)“形成一個(gè)非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)；一個(gè)由于自己受的普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域并不要求享有任何一種特殊權(quán)利，因?yàn)樗耐纯嗖皇?strong>特殊的無(wú)權(quán)，而是一般無(wú)權(quán)，它不能再求助于歷史權(quán)利，而只能求助于人權(quán)，它不是同德國(guó)國(guó)家制度的后果發(fā)生片面矛盾，而是同它的前提發(fā)生全面矛盾，最后，它是一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)并同時(shí)解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域，就不能解放自己的領(lǐng)域，總之是這樣一個(gè)領(lǐng)域，它本身表現(xiàn)了人的完全喪失，并因而只有通過(guò)人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己。這個(gè)社會(huì)解體的結(jié)果，作為一個(gè)特殊等級(jí)來(lái)說(shuō)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”

這里馬克思指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)所具有的其他一切階級(jí)所不具有的特點(diǎn)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放同時(shí)就是階級(jí)對(duì)抗的消滅；無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益是整個(gè)“市民社會(huì)階級(jí)”的最終利益，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放同時(shí)就是人類解放的開始。這里馬克思第一次闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，從而完成“從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來(lái)并同時(shí)解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域”的偉大歷史使命。與此同時(shí)，馬克思還把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命與人權(quán)問題聯(lián)系起來(lái)考察，提出與私有制度下產(chǎn)生的“歷史權(quán)利”相對(duì)立的完整和全新的“人權(quán)”概念。馬克思認(rèn)為處于“一般無(wú)權(quán)”地位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利是人權(quán)的核心。這是因?yàn)椋?/p>

無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告現(xiàn)存世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身存在的秘密，因?yàn)樗?strong>是這個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)是把社會(huì)已經(jīng)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則的東西、把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助，作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它的身上，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上的東西提升為社會(huì)的原則。

既然無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則已歷史地代表了社會(huì)的（從而也是人類的）原則，那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利也成了人權(quán)的基本內(nèi)容。最后，馬克思又把討論落到德國(guó)并得出如下結(jié)論：

德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放。

德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己。

這里所說(shuō)的“哲學(xué)”可理解為無(wú)產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的理論表現(xiàn)，一旦無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了自己的權(quán)利（絕對(duì)命令，或歷史使命），無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就消滅了自己。

我們看到，馬克思在《導(dǎo)言》中一直是把人權(quán)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命聯(lián)系一起來(lái)考察的。人只能是處在特定社會(huì)關(guān)系中的人，以往的歷史中壓迫和束縛人的并不是人本身，而是人創(chuàng)造的一種財(cái)產(chǎn)關(guān)系。于是歷史便出現(xiàn)了這樣的情況，即以往人的解放總是以另一部分人的不解放為代價(jià)：奴隸主的自由以奴隸的不自由為代價(jià)，莊園主的自由是以農(nóng)奴的不自由為代價(jià)，資本家的自由是以工人受剝削為代價(jià)?？傊?，在私有條件下，只要誰(shuí)有點(diǎn)什么，就能占有一切。于是歷史發(fā)展到那部分不自由的階級(jí)已達(dá)到?jīng)]有任何人權(quán)可言和沒有任何財(cái)產(chǎn)的地步，隨之而來(lái)的就是這個(gè)階級(jí)“將要實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由”。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)特殊地位決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類的“心臟”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)是人類的“頭腦”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利是人權(quán)問題的核心內(nèi)容。道理很簡(jiǎn)單：高談人權(quán)而漠視根本無(wú)任何權(quán)利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那就不是徹底的人權(quán)觀；如果解決人權(quán)問題不與無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放聯(lián)系起來(lái)考察，那么，這種理論也無(wú)疑是虛偽的理論。

隨著歷史的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的問題已與民族問題聯(lián)系在一起。以往無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已擴(kuò)大為被壓迫民族與壓迫民族的矛盾；以往無(wú)產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利到帝國(guó)主義時(shí)代已擴(kuò)大為被壓迫民族的權(quán)利問題，它包括政治民主民族權(quán)利和經(jīng)濟(jì)生存與發(fā)展的權(quán)利。到本世紀(jì)中葉，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浴血奮斗，各被壓迫民族基本上獲得了政治獨(dú)立和自決的權(quán)利；50年代起，世界進(jìn)入和平與發(fā)展時(shí)期，以往獲得政治獨(dú)立的民族仍受著經(jīng)濟(jì)貧困的制約。于是這一時(shí)期他們的民族權(quán)利便集中表現(xiàn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)以保障生存與發(fā)展的權(quán)利，而首先承認(rèn)、尊重、幫助這些國(guó)家和民族的這種權(quán)利便成了人權(quán)問題的核心問題，與此相應(yīng)，維護(hù)、捍衛(wèi)和幫助今天南方國(guó)家和民族的上述權(quán)利，便成了當(dāng)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命中的極重要的內(nèi)容。承認(rèn)不承認(rèn)這些國(guó)家和民族的上述權(quán)利，是檢驗(yàn)當(dāng)代真假人權(quán)理論的試金石；而實(shí)現(xiàn)南方國(guó)家和民族的上述權(quán)利是全人類獲得徹底人權(quán)的首要條件。

由上可見，人權(quán)始終都是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族權(quán)利密切聯(lián)系的問題。人權(quán)本來(lái)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先追求的目標(biāo)。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)“痛苦不是特殊的人權(quán)，而是一般無(wú)權(quán)，它不能再求助于歷史權(quán)利，而只能求助于人權(quán)”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史中已失去了作人的權(quán)利，于是恢復(fù)和爭(zhēng)取作人的權(quán)利便成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的重要內(nèi)容。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫的民族實(shí)現(xiàn)了自己的人權(quán)的時(shí)候，他們也就消滅了自己。

中國(guó)是一個(gè)從殖民地半殖民地經(jīng)過(guò)奮斗而取得政治獨(dú)立的正處在社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)家。今天，爭(zhēng)取中華民族的生存與發(fā)展權(quán)利，是中國(guó)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民最迫切的要求，也是當(dāng)代中國(guó)人權(quán)問題的焦點(diǎn)。中華民族在歷史上既然不能求助于“歷史權(quán)利”即資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，因此，她今天的生存與發(fā)展只能求助于人權(quán)即作人的權(quán)利，同理，生存權(quán)與發(fā)展權(quán)也是中國(guó)人權(quán)的基本問題。承認(rèn)不承認(rèn)當(dāng)代中國(guó)生存與發(fā)展權(quán)利，自然也就成了真假人權(quán)觀的試金石，而實(shí)現(xiàn)中華民族上述權(quán)利也是全面解決國(guó)際社會(huì)人權(quán)問題的重要前提之一。

注：

①馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。以下引語(yǔ)均出此文。文中加粗的文字在原文中均為黑體字。