唐 張璪《寫生蛺蝶圖》
張璪“外師造化,中得心源”的繪畫理論既是對畫家創(chuàng)作的指導,也是對繪畫作品的評論。以師法自然為中心,輔以畫家的學識修為,內(nèi)化成創(chuàng)作的源泉和動力,這種繪畫具有很大的包容性。為什么有些小說家、散文家的作品能打動人心,有的卻不能呢?區(qū)別就在于創(chuàng)作者有沒有做到內(nèi)化。人生履歷閱歷、讀書多少都是具體的東西,要做到“中得心源”,就需要把這些具體的東西概括出來,內(nèi)化成自己的創(chuàng)作動力和源泉,變?yōu)槌橄蟮臇|西。因為內(nèi)化程度及所想表達的思想的不同,作家就分成了三六九等,有的人寫出來的東西在當時那個時代完全不被理解,直到幾個世紀以后才能得到理解,這樣的人的思想和抽象概括能力都是相當超前的,張璪及其繪畫理論就屬于這種情況。它以極強的包容性引導了后代多種繪畫理論的誕生,直到今天都備受重視。比如明代書畫家董其昌的《南北宗論》,明末清初畫家八大山人朱耷、清代畫家石濤等人的書畫理論都受到張璪的深刻影響。不僅是書畫創(chuàng)作方面,該理論在文學方面也產(chǎn)生了深遠影響。比如明代的公安派(明代后期出現(xiàn)的一個文學流派,主張“獨抒性靈,不拘格套”,發(fā)前人之所未發(fā),其創(chuàng)作成就主要在散文方面,清新活潑,自然率真,但多局限于抒寫閑情逸致)及后來的性靈派(主要活躍于清中葉,主張直報“性情”,反對復古模擬風氣,強調(diào)要直接抒發(fā)人的性靈,表現(xiàn)真實情感)都能見到這個理論的影子,它以人為主體,充分發(fā)揮了個人的主觀意識。
綜上所述,張璪的“外師造化,中得心源”繪畫理論,具有承上啟下的重大意義,尤其對后世的繪畫、書法、詩歌和散文創(chuàng)作產(chǎn)生了無以估量的影響。
秉承“中得心源”理論所創(chuàng)作出的繪畫作品是得之于心靈的東西,必然會取得令人矚目的成績,但我們也應該知道,與此同時還有宮廷畫派、民間畫師等其他畫派也取得了相應的成果,比如宮廷畫家藍瑛就是一例。但是他們的東西畢竟還有讓人詬病的地方,留存于世的作品也比較少,不是那么容易找到。
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