唐 張璪《寫生蛺蝶圖》

張璪“外師造化，中得心源”的繪畫理論既是對畫家創(chuàng)作的指導，也是對繪畫作品的評論。以師法自然為中心，輔以畫家的學識修為，內(nèi)化成創(chuàng)作的源泉和動力，這種繪畫具有很大的包容性。為什么有些小說家、散文家的作品能打動人心，有的卻不能呢？區(qū)別就在于創(chuàng)作者有沒有做到內(nèi)化。人生履歷閱歷、讀書多少都是具體的東西，要做到“中得心源”，就需要把這些具體的東西概括出來，內(nèi)化成自己的創(chuàng)作動力和源泉，變?yōu)槌橄蟮臇|西。因為內(nèi)化程度及所想表達的思想的不同，作家就分成了三六九等，有的人寫出來的東西在當時那個時代完全不被理解，直到幾個世紀以后才能得到理解，這樣的人的思想和抽象概括能力都是相當超前的，張璪及其繪畫理論就屬于這種情況。它以極強的包容性引導了后代多種繪畫理論的誕生，直到今天都備受重視。比如明代書畫家董其昌的《南北宗論》，明末清初畫家八大山人朱耷、清代畫家石濤等人的書畫理論都受到張璪的深刻影響。不僅是書畫創(chuàng)作方面，該理論在文學方面也產(chǎn)生了深遠影響。比如明代的公安派（明代后期出現(xiàn)的一個文學流派，主張“獨抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)，其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致）及后來的性靈派（主要活躍于清中葉，主張直報“性情”，反對復古模擬風氣，強調(diào)要直接抒發(fā)人的性靈，表現(xiàn)真實情感）都能見到這個理論的影子，它以人為主體，充分發(fā)揮了個人的主觀意識。

綜上所述，張璪的“外師造化，中得心源”繪畫理論，具有承上啟下的重大意義，尤其對后世的繪畫、書法、詩歌和散文創(chuàng)作產(chǎn)生了無以估量的影響。

秉承“中得心源”理論所創(chuàng)作出的繪畫作品是得之于心靈的東西，必然會取得令人矚目的成績，但我們也應該知道，與此同時還有宮廷畫派、民間畫師等其他畫派也取得了相應的成果，比如宮廷畫家藍瑛就是一例。但是他們的東西畢竟還有讓人詬病的地方，留存于世的作品也比較少，不是那么容易找到。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報告整理編輯，

未經(jīng)許可，不得印刷、出版，違者追究法律責任）