一幅成功的山水畫(huà)作，作畫(huà)者和觀(guān)畫(huà)者所能看到的畫(huà)面和聯(lián)想到的情境應(yīng)當(dāng)是相近的，如若做到這一點(diǎn)，觀(guān)真實(shí)的山水景觀(guān)就不見(jiàn)得比觀(guān)畫(huà)強(qiáng)。因?yàn)闊o(wú)論是眼睛所看到的景象還是心所感悟到的山水之神都被完整地表現(xiàn)在了畫(huà)里。山水之神本無(wú)形，但寄托在有形的山水之中，通感于山水畫(huà)上，形神兼具之后，理也會(huì)自然顯現(xiàn)。后文中對(duì)前面的表述作了總結(jié)：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。”于是閑居在家里時(shí)氣定神閑的喝酒彈琴，在幽靜的環(huán)境中對(duì)著展開(kāi)的畫(huà)卷坐觀(guān)四方，尋求自然中本質(zhì)的東西，既可以看到天際荒遠(yuǎn)的叢林，又能看到杳無(wú)人煙的野景，既能從中看到懸崖峭壁，又能找到云林森眇。這句話(huà)很有哲學(xué)意味，繪畫(huà)，尤其是在中國(guó)古代，是非常需要思想的，如果沒(méi)有思考探究的過(guò)程，是畫(huà)不好畫(huà)的。末尾一句“圣賢暎于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉。”這句話(huà)是說(shuō)雖然圣賢及其思想多是照耀著比較古早的時(shí)代，但是山水的靈氣卻能蘊(yùn)含在畫(huà)中時(shí)時(shí)與人的精神相合，引發(fā)人的無(wú)限感觸和思索，令人得以神游物外，獲得精神上的愉悅，這就是所謂的“暢神說(shuō)”。

此段論述也有提及古代的“臥游”說(shuō)。古代的繪畫(huà)和書(shū)法作品大多在卷軸上。大家在影視作品中應(yīng)該看到過(guò)，卷軸可以展開(kāi)，看到哪里就展開(kāi)到哪里，其余的部分卷起來(lái)，根據(jù)幾案的大小和觀(guān)看需要自如調(diào)節(jié)。于是古人只需坐在原處就能任意欣賞到整幅畫(huà)卷的全貌或部分，欣賞到山水景觀(guān)，這就是臥游?，F(xiàn)在我們看畫(huà)一般是去博物館，畫(huà)是全部展開(kāi)的，因?yàn)槟悴荒芤粋€(gè)人看，它是供大家一起看的，所以在“臥游”說(shuō)那種徐徐展開(kāi)游覽的動(dòng)態(tài)感受上，現(xiàn)代人體驗(yàn)得沒(méi)有古人那么明顯。

說(shuō)完繪畫(huà)之后我們?cè)僬f(shuō)一下書(shū)法，孫過(guò)庭的《書(shū)譜》里有一句話(huà)叫“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”，就是說(shuō)書(shū)法想要達(dá)到一定境界，做到渾然天成，就要順應(yīng)自然規(guī)律，感悟自然的玄妙之處。光靠蠻力是寫(xiě)不好字的，這跟繪畫(huà)是一個(gè)道理，我們后面會(huì)講到。

五代后梁畫(huà)家荊浩在《筆法記》里提出“度物象而取其真”，這是什么意思呢？度就是揣度、琢磨，就是說(shuō)我們看到一個(gè)山水的自然場(chǎng)景，要盡量尋找并保留其真實(shí)的面貌進(jìn)行繪制。在北宋及五代時(shí)候，有一大批畫(huà)家的山水畫(huà)作品都符合這一說(shuō)法。

北宋 王詵《漁村小雪圖》局部

上圖是北宋王詵的《漁村小雪圖》，作者用白色的粉末把白雪皚皚的景象全部描繪了出來(lái)。北方人應(yīng)該都知道，冬天的時(shí)候樹(shù)是沒(méi)有葉子的，尤其下過(guò)雪之后，樹(shù)的枝干就像蟹爪一樣，看起來(lái)很凌厲。畫(huà)面中還有出行的人，應(yīng)該是古代的書(shū)生，一般山水畫(huà)都這么表現(xiàn)。以國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，能把下雪之后的景象表現(xiàn)成這樣已經(jīng)非常寫(xiě)實(shí)了。