這個(gè)現(xiàn)象得形成是其來(lái)有自的，是有深層次原因的，因?yàn)榻庾x《詩(shī)經(jīng)》的方法與傳統(tǒng)之間有很大斷裂。這個(gè)斷裂也是有原因的，它的標(biāo)志性轉(zhuǎn)折來(lái)自于五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，我們整個(gè)文化的著眼點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。在新文化運(yùn)動(dòng)前后那段時(shí)期，興起了對(duì)于整個(gè)中國(guó)古代學(xué)問(wèn)或者說(shuō)中國(guó)古代經(jīng)詩(shī)子集學(xué)問(wèn)新的解讀，把它打亂了，重新置于現(xiàn)在的學(xué)科之中，比如說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》被放在文學(xué)中，其經(jīng)學(xué)色彩自然就被消解了。

1922年，《古史辯》第一冊(cè)里面曾收入著名學(xué)者錢玄同給顧頡剛的一封信，這封信里說(shuō)“《詩(shī)經(jīng)》只是一部最古的總集，與《文選》《花間集》《太平樂(lè)府》等書性質(zhì)全同，與什么‘圣經(jīng)’是風(fēng)馬牛不相及的。這本書的編撰和孔老兒也全不相干，不過(guò)是他老人家曾經(jīng)讀過(guò)它罷了”。這段話的觀念奠定了20世紀(jì)一直到現(xiàn)在研究《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)，它標(biāo)志著現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》解讀與傳統(tǒng)的斷裂，我們把它單純當(dāng)作一個(gè)詩(shī)的集子，而打斷了它與孔子圣人、與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)體系、與它作為一個(gè)經(jīng)典2000年來(lái)被解讀的基礎(chǔ)。在他之后，胡適、顧頡剛等在此基礎(chǔ)之上，重新對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作出了很多解讀。后來(lái)，我們通行的權(quán)威文學(xué)史課本和《詩(shī)經(jīng)》選本，比如于冠英先生的《詩(shī)經(jīng)選》，基本把這個(gè)觀念給固定下來(lái)，形成了百年來(lái)對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的解讀。

這里面有一些觀念是沒有經(jīng)過(guò)充分討論的，比如，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》里最好的是詩(shī)歌，凡是下層人民寫的就是最好的等。很多著名的學(xué)者，比如朱東潤(rùn)先生就曾經(jīng)專門寫過(guò)長(zhǎng)文，討論《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》是不是民歌的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)充分討論，基本認(rèn)為不能把《國(guó)風(fēng)》定為民歌，大部分不是勞動(dòng)人民的勞動(dòng)之歌，即便是有的采集于勞動(dòng)人民，也經(jīng)過(guò)了當(dāng)時(shí)樂(lè)官、史官的加工，有一個(gè)雅化的過(guò)程。

從胡適先生開始，給《詩(shī)經(jīng)》作過(guò)幾個(gè)定論。第一，《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)歌謠總集。20世紀(jì)20年代，在北大有一個(gè)影響深遠(yuǎn)的運(yùn)動(dòng)，就是對(duì)于現(xiàn)代歌謠的收集，很多著名學(xué)者都做了這個(gè)工作，這批人是研究現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》的骨干，他們?cè)谑占倪^(guò)程中體會(huì)到，《詩(shī)經(jīng)》的形成就與收集歌謠差不多，把把歌謠收集起來(lái)編印就是現(xiàn)代的“詩(shī)經(jīng)”。所以胡適曾有一個(gè)斷論，他說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是“慢慢收集起來(lái)的一部古代歌謠總集”。對(duì)于這個(gè)結(jié)論，熟悉《詩(shī)經(jīng)》的人肯定很容易對(duì)它進(jìn)行討論。首先，《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》《頌》兩類肯定不是歌謠，屬于士大夫的創(chuàng)作在國(guó)家重大典禮上應(yīng)用的，《國(guó)風(fēng)》里能稱歌謠的也很少。后來(lái)有的學(xué)者為了更加允當(dāng)，改了一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)“《詩(shī)經(jīng)》是一部古代的民歌總集”。我們說(shuō)，《頌》是貴族的祭祀詩(shī)，《雅》是貴族的抒情詩(shī)，《風(fēng)》的作者屬于各階層，算作民歌的也很少。最后，大家比較能接受的說(shuō)法是：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集。“詩(shī)歌總集”這個(gè)說(shuō)法，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)學(xué)者們比較認(rèn)可，但是嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“第一部詩(shī)歌總集”的說(shuō)法也是不嚴(yán)密的。因?yàn)榕c《詩(shī)經(jīng)》同時(shí)期的詩(shī)而不在《詩(shī)經(jīng)》里的，我們發(fā)現(xiàn)了很多。已經(jīng)統(tǒng)計(jì)出來(lái)的“逸詩(shī)”（《詩(shī)經(jīng)》之外的詩(shī)），現(xiàn)在有98篇，相當(dāng)于三分之一《詩(shī)經(jīng)》的量。而且《詩(shī)經(jīng)》之前的好多歌也不在《詩(shī)經(jīng)》之中，比如神農(nóng)氏的《蟲草辭》、舜傳位于禹的《卿云歌》、歌頌大禹娶親的《涂山歌》、帝堯的《擊壤歌》、帝舜的《南風(fēng)歌》等。很多“逸詩(shī)”水平都很高，這些都沒有被收入《詩(shī)經(jīng)》之中。

另外，《詩(shī)經(jīng)》不單單是一個(gè)文字作品，那時(shí)候是詩(shī)、樂(lè)合一的，《頌》很多時(shí)候是詩(shī)、樂(lè)、舞合一的，所以它實(shí)際上是一個(gè)綜合的文化藝術(shù)體，不僅僅是詩(shī)歌而已。《詩(shī)經(jīng)》代表了周幾百年形成的禮樂(lè)文化，我們單純說(shuō)它是詩(shī)歌總集，把它給窄化了。后來(lái)魯迅有一個(gè)說(shuō)法可能更穩(wěn)妥一些，他說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》“是中國(guó)現(xiàn)存的最古的詩(shī)選”。

《詩(shī)經(jīng)》是當(dāng)時(shí)集大成的詩(shī)歌匯集，更重要的是，它是中國(guó)文化或文學(xué)，從口頭文學(xué)轉(zhuǎn)化為書寫文學(xué)的第一詩(shī)集，是我們?cè)娛返拈_端。它是我們的文化從“童年”的口傳時(shí)期向開始形成比較成熟、絢爛的書寫時(shí)期成功轉(zhuǎn)化的標(biāo)志，是很重要的開端。這是我們對(duì)于“第一部詩(shī)歌總集”的認(rèn)識(shí)。

（根據(jù)宣講家網(wǎng)報(bào)告整理編輯，

未經(jīng)許可，不得印刷、出版，違者追究法律責(zé)任）