問題與不足

構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要一個(gè)長期過程。當(dāng)前，我國生態(tài)哲學(xué)研究具有國際影響力的成果還不多，尤其是在形成跨學(xué)科研究共同體、夯實(shí)學(xué)科理論基礎(chǔ)等方面還存在短板和不足。

跨學(xué)科研究共同體尚未形成。對于什么是生態(tài)哲學(xué)，目前學(xué)術(shù)界給出的定義多種多樣，而能被大家公認(rèn)的定義還沒有確立。這就導(dǎo)致生態(tài)哲學(xué)難以找到準(zhǔn)確的學(xué)科定位，也難以清晰界定研究對象和研究內(nèi)容，進(jìn)而以系統(tǒng)、統(tǒng)一的視角展開研究，形成跨學(xué)科研究共同體。事實(shí)上，生態(tài)哲學(xué)研究需要對原有哲學(xué)進(jìn)行反思、批判乃至顛覆，樹立新的有利于生態(tài)保護(hù)和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論和實(shí)踐論。這是哲學(xué)史上的一次范式轉(zhuǎn)變，對于原先從事哲學(xué)二級(jí)學(xué)科研究的研究者尤其是資深研究者來說并非易事。這種范式轉(zhuǎn)變甚至?xí)斐稍姓軐W(xué)二級(jí)學(xué)科與相應(yīng)生態(tài)哲學(xué)之間的斷裂，造成資深哲學(xué)研究者與生態(tài)哲學(xué)研究者之間的隔閡。同時(shí)應(yīng)看到，由于受知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究興趣等限制，各小部類生態(tài)哲學(xué)研究者之間缺乏溝通和交流，這也是阻礙綜合生態(tài)哲學(xué)和跨學(xué)科研究共同體形成的重要原因。

學(xué)科理論基礎(chǔ)還不夠扎實(shí)。生態(tài)哲學(xué)是一種新范式哲學(xué)，需要進(jìn)行概念體系和理論框架的轉(zhuǎn)換。構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)，要求生態(tài)哲學(xué)研究者具備扎實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)理論知識(shí)，能夠根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)要求對生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行反思、批判和揚(yáng)棄，對新提出的生態(tài)哲學(xué)研究范式、概念和理論進(jìn)行辨析和論證。這既需要實(shí)證主義的科學(xué)思維，也需要思辨論證的分析哲學(xué)思維。而我國生態(tài)哲學(xué)研究者在這兩方面大都存在短板，導(dǎo)致對許多重要概念如自然、生態(tài)、生態(tài)平衡、生物多樣性、生態(tài)價(jià)值等缺少深入細(xì)致的辨析，對一些重要研究范式基礎(chǔ)如堅(jiān)持人類中心主義還是生態(tài)中心主義、堅(jiān)持主客二分還是主客同理、堅(jiān)持自然高于人工還是人工高于自然等缺少深刻全面的論證。

指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)還不夠有力。生態(tài)哲學(xué)既是思想哲學(xué)也是行動(dòng)哲學(xué)，既是理論生態(tài)哲學(xué)也是應(yīng)用生態(tài)哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)走向人類生產(chǎn)和生活實(shí)踐，走向環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。但從我國生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)狀看，理論生態(tài)哲學(xué)研究較強(qiáng)，實(shí)用生態(tài)哲學(xué)研究較弱。生態(tài)哲學(xué)教育在我國還沒有廣泛開展，生態(tài)社會(huì)意識(shí)還沒有在全社會(huì)普遍形成，生態(tài)哲學(xué)的時(shí)代精神還沒有得到很好體現(xiàn)。這直接影響公眾對構(gòu)建中國特色生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，影響生態(tài)哲學(xué)在建設(shè)生態(tài)文明中發(fā)揮指導(dǎo)作用。還應(yīng)看到，保護(hù)生態(tài)需要科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，自然科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)知識(shí)理應(yīng)成為生態(tài)哲學(xué)研究的重要理論資源。