楊天林 北大新世紀(jì)傳統(tǒng)文化發(fā)展中心古琴文化發(fā)展部副主任

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古琴和士階層關(guān)系是眾所周知的，古人每天都要彈琴，在他們心中，古琴是士或者讀書(shū)人的專(zhuān)用樂(lè)器。其實(shí)伏羲制琴的時(shí)候，琴還沒(méi)有很明確的定位是給讀書(shū)人彈的，直到春秋戰(zhàn)國(guó)隨著士階層的崛起，琴和士才有了密切的聯(lián)系，到了魏晉時(shí)期，琴便脫離了民間，成為了上流社會(huì)的社交型樂(lè)器。

自從古琴成為讀書(shū)人和上流社會(huì)所專(zhuān)屬的樂(lè)器之后，它的地位也發(fā)生了根本的改變，從單純的樂(lè)器變成了八音之首、四藝之首，成為了一種禮器與法器。士與琴的緊密結(jié)合，使琴文化發(fā)展到了前所未有的高度，但士也把士文化的約束思想帶到了琴之中，所以，伴隨著士階層的衰落，琴最后也隨之衰落了。

琴在原始時(shí)期的記載是不可查的，因?yàn)槟菚r(shí)沒(méi)有文字記載。對(duì)古琴的最早記載是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《韓非子》中。那時(shí)的古琴是還全民樂(lè)器，民間和宮廷都有。那么是誰(shuí)把琴這種樂(lè)器往文人階級(jí)推廣的呢？最早是孔子。隨著士階層地位的不斷提升，古琴的地位也開(kāi)始慢慢的提升。到了漢代古琴有了八音廣博、琴德最優(yōu)的說(shuō)法。雖然那時(shí)還沒(méi)有確定古琴在樂(lè)器界的絕對(duì)地位，但可以感覺(jué)到古琴在樂(lè)器中的地位已經(jīng)明顯的高于其他樂(lè)器了。

在《新論·琴道》中有這樣的記載，“琴之言禁也,君子守以自禁”。其中禁的意思是自我約束，這個(gè)約束不光是不去做壞事，還包括：尊師重道、君為臣綱、父為子綱等。《琴操》里記載，“昔伏羲氏之作琴，所以御邪辟，防心淫，修身理性，反其天真也。”這說(shuō)明琴更多的是作為一種治國(guó)安民、修身養(yǎng)性的樂(lè)器。我們可以看到，這個(gè)時(shí)候古琴的功能已經(jīng)開(kāi)始多元化了，它不再是單純的樂(lè)器了，它具有了約束力，開(kāi)始表達(dá)了一種修身養(yǎng)性的意志。從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，古琴為以后成為禮器打下了基礎(chǔ)。

說(shuō)到古琴的約束力，我給大家舉個(gè)例子，在《紅樓夢(mèng)》第八十六回中，賈寶玉知道林黛玉會(huì)彈琴后，就要求她給賈寶玉的妹妹彈一首，林黛玉當(dāng)時(shí)不想彈，找了個(gè)理由推托了。林黛玉說(shuō)：“若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血平和，才能與神合靈，與道合妙。”這段說(shuō)的是什么意思呢？說(shuō)的是林黛玉彈琴是要沐浴更衣的，要挑一個(gè)風(fēng)和日麗的日子，要焚香靜坐，把心態(tài)調(diào)整到最佳才能彈琴。這里一方面是對(duì)賈寶玉妹妹的推托，另一方面更表達(dá)了古人對(duì)琴的敬重。我們知道《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)講的是清朝的事，其實(shí)到了明清時(shí)期，古琴已經(jīng)上升到了非常高的高度了。在《紅樓夢(mèng)》里林黛玉還說(shuō)過(guò)這么一句話，“要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器”。圣人之器說(shuō)的就是古琴。