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楊天林:古琴的歷史地位(2)

摘要:琴者,禁也。作為“圣人之器”的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。古琴是中國古代文化中地位最崇高的樂器,為“琴棋書畫”四藝之首。古時(shí)文人心中視琴為高雅的代表,也常作為文人吟唱時(shí)的伴奏樂器,是古代每個(gè)文人的必修之器。

回過頭來我們看,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,古琴是士所鐘愛的一種樂器,到了魏晉,琴的地位到了前所未有的高度,那時(shí)大家不光強(qiáng)調(diào)古琴本身樂器的屬性,還強(qiáng)調(diào)它所具有的品德屬性。也就有了“重器之中,琴德最優(yōu)”的說法,此時(shí)古琴被正式確定為八音之首,同時(shí)進(jìn)一步的脫離了群眾,它不再是單純的演奏樂器了。典型代表像劉備、諸葛亮、嵇康、陶淵明等都是古琴的擁護(hù)者。

隨著時(shí)間的發(fā)展,到了隋唐那個(gè)非常包容的時(shí)代,琴和道家、佛家開始有了接觸,同時(shí)古琴本身的屬性再次發(fā)生了變化,那個(gè)年代彈琴的人幾乎全部是文人了,像王維、李白、白居易等。在文獻(xiàn)中,包括詩詞中,已經(jīng)沒有記載民間藝人彈奏古琴的記錄了。隨著古琴越來越高雅,門檻越來越高,漸漸的就成為文人特有的樂器了。

古琴那古雅恬淡的風(fēng)格,并沒有很強(qiáng)烈的生活表達(dá)感,所以,這種審美口味和當(dāng)時(shí)的市井階級背道而馳了。白居易在《廢琴》《夜琴》《彈秋思》中都表達(dá)了知音難覓、琴人難尋的高冷形象。這個(gè)時(shí)候琴和箏徹底分開了,箏作為一種民間樂器,因?yàn)樗谋憩F(xiàn)性強(qiáng),情感豐富,得到了廣大人民的喜歡。琴,恬雅高冷,得到了士的喜愛。到了宋、元之后,古琴的身份上升到了禮器的高度。

剛才我們提到隋唐,隋唐是多元文化包容的時(shí)代,儒釋道三家有了交融,那古琴也不可避免的開始與其他文化有了交流,并且這種交流有一個(gè)過程。

我們先說道家文化,道家追求的是自然,“無為而治”。最開始道家是不接受古琴的。道家認(rèn)為古琴的演奏是形而下,是人為的表達(dá),直到后來莊子將音樂分為三個(gè)不同的階段,天籟、地籟、人籟,天籟指的是形而上,是古琴的神韻、意境和表達(dá)。道家認(rèn)為天籟才是音樂的最高境界。地籟是琴本身,人籟是技法,這些是不入流的。但這種區(qū)分給了古琴與道家融合的機(jī)會,也是從這時(shí)候開始古琴文化開始被道家接受,同時(shí)道家的很多思想也融入到了古琴里面。比如,李白的詩句中有,“大音自成曲,但奏無弦琴”的說法。這就說明,最美的聲音,即使沒有管弦之琴的伴奏,也能夠自然流暢地形成自己的優(yōu)美樂曲,這就和道家思想融到一起了。

儒家強(qiáng)調(diào)的是教,教化的作用。文化的化,指的就是教化。所以,儒家提倡“中正和平”,古琴的音樂形式正好可以最好的表達(dá)儒家的哲學(xué)思想。

再說佛家。佛教從唐到宋發(fā)展得非常迅速,同時(shí)也在中國傳統(tǒng)文化中留下了濃墨重彩的一筆,佛教音樂對中國的傳統(tǒng)音樂有非常重要的貢獻(xiàn)。比如,古代其實(shí)有很多著名的琴僧,隨著琴人的不斷增多,到了宋代就出現(xiàn)了流派,出現(xiàn)了僧人琴派。在當(dāng)時(shí),專門有一種僧人把佛法和古琴相融合。但相對來說,佛家的思想對于古琴的影響相對較小。到了明清時(shí)期,特別是晚清的時(shí)候,琴文化中還出現(xiàn)了一種對佛教的強(qiáng)烈排斥,禁止僧人彈琴。舉個(gè)例子,明代楊表正的《重修真?zhèn)髑僮V》中就提到為什么不讓僧人彈琴,他說了三個(gè)理由:一是古琴文化代表的是中國傳統(tǒng)文化,佛教是外來文化。二是古琴要傳給文雅有德之人,要傳給讀書人,僧人不是讀書人。三是古琴演奏的時(shí)候要洗手焚香、端正心態(tài),他說僧人毛發(fā)不全,古人說身體發(fā)膚受之父母,所以僧人不宜彈琴。

責(zé)任編輯:李天翼校對:葉其英最后修改:
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