（三）徹底批判了“左”右傾錯(cuò)誤

毛澤東同志在《哲學(xué)批注集》中說(shuō)，“一切大的政治錯(cuò)誤，沒(méi)有不是離開(kāi)辯證唯物論的。”在上世紀(jì)二十年代后期和三十年代前期，在我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，曾使中國(guó)革命幾乎陷于絕境。《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東同志在同這種錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)寫出來(lái)的。

《實(shí)踐論》題注說(shuō)：在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類同志的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的，因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。

《矛盾論》題注說(shuō)：這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。這兩個(gè)題注，明確地告訴我們，毛澤東撰寫這兩篇哲學(xué)著作的重要目的，就是從哲學(xué)層面揭露教條主義者的真面目，以哲學(xué)的徹底性達(dá)到徹底批判教條主義者的目的。

在經(jīng)歷了兩次勝利、兩次失敗后，大多數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教條主義的危害，但仍然還有一部分人沒(méi)有轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)，需要從哲學(xué)上進(jìn)行有力地說(shuō)服；對(duì)于在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了危害的同志，也需要從理論上進(jìn)行揭示，以達(dá)到徹底的目的，并在以后的實(shí)踐中少犯類似的錯(cuò)誤。實(shí)踐證明，覺(jué)察到了并不等于立刻理解了，只有從思想上看透其本質(zhì)，才能深刻地認(rèn)識(shí)到危害性。

《實(shí)踐論》從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系剖析了“左”傾教條主義的認(rèn)識(shí)根源，批評(píng)了教條主義者脫離實(shí)際，脫離群眾的錯(cuò)誤。教條主義照抄照搬書(shū)本上的東西，不注重實(shí)踐，不考察實(shí)際情況，在認(rèn)識(shí)論上顛倒了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，不承認(rèn)“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”。毛澤東同志教育教條主義說(shuō)：世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。

對(duì)于教條主義者理論脫離實(shí)踐、主觀和客觀相分離問(wèn)題。毛澤東同志分析這是由于存在著兩種傾向：一種是思想落后于實(shí)際。他說(shuō)，“我們反對(duì)革命隊(duì)伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn)，在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義。”另一種是思想脫離實(shí)際、超前實(shí)際。毛澤東同志說(shuō)，他們的思想超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來(lái)有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來(lái)做，離開(kāi)了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開(kāi)了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。這兩種傾向，“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”。“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”

《矛盾論》從唯物辯證法主要是對(duì)立統(tǒng)一觀上揭露了教條主義的形而上學(xué)世界觀方法論和思維方式，批判了教條主義者割裂矛盾的普遍性和特殊性、絕對(duì)和相對(duì)、共性和個(gè)性辯證關(guān)系的錯(cuò)誤。毛澤東同志認(rèn)為，矛盾的特殊性構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)，不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國(guó)主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評(píng)和自我批評(píng)的方法去解決。而教條主義者不遵守這個(gè)原則，他們不了解各種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套。

《實(shí)踐論》《矛盾論》從總體上揭示了教條主義者的世界觀方法論既是唯心主義的，又是形而上學(xué)的，揭示了教條主義者主觀與客觀、理論與實(shí)際、知與行相背離的根本特征。從而徹底批判了黨內(nèi)的“左”右傾錯(cuò)誤。