（三）經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和思想斗爭，從哲學(xué)層面進(jìn)行總結(jié)、論證、升華的客觀條件基本成熟

我們黨兩次勝利、兩次失敗的歷史，實(shí)際上也是黨內(nèi)在理論上與“左”右傾錯誤進(jìn)行斗爭的歷史。“左”右傾錯誤的實(shí)質(zhì)，就是主觀與客觀相分離，理論與實(shí)踐相脫離。所以，毛澤東同志說：“我黨在幼年時期，我們對于馬克思列寧主義的認(rèn)識和對于中國革命的認(rèn)識是何等膚淺，何等貧乏。”（《毛澤東選集》第三卷，795頁）

以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會主義，不懂得掌握政權(quán)和武裝的重要性，不善于處理同國民黨的關(guān)系，壓制工農(nóng)運(yùn)動，進(jìn)行階級調(diào)和，提出“二次革命論”，企圖以妥協(xié)讓步和束縛工農(nóng)運(yùn)動等消極措施，拉住即將叛變的同盟者。結(jié)果，自愿地放棄了對于革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，尤其是放棄了對于武裝力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使黨在大革命的危急時刻完全處于被動地位。其錯誤的理論根源就是過分地夸大了矛盾的同一性，而否認(rèn)了矛盾的斗爭性，錯誤地分析了中國社會各階級的關(guān)系及其地位作用，導(dǎo)致在實(shí)踐中犯右傾機(jī)會主義錯誤。

以王明為代表的“左”傾教條主義，則是既不懂中國的具體國情，也不去研究中國的國情，將馬克思主義當(dāng)成教條而不作為行動的指南，把馬克思主義教條化、神圣化，把共產(chǎn)國際的各種決議，甚至蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，完全脫離了中國的實(shí)際。所以，延安整風(fēng)時，毛澤東同志一針見血地說過：“王明錯誤的關(guān)鍵，就是替別人（蘇聯(lián)）想的太多，替自己（中國革命）想的太少。”

那么，為什么王明不懂中國的國情？這跟他自身的成長經(jīng)歷和哲學(xué)方法有非常大的一個關(guān)系。我們黨從成立之初作為共產(chǎn)國際的一個支部，領(lǐng)導(dǎo)人的選擇受制于共產(chǎn)國際。王明、博古等留蘇學(xué)生，都是當(dāng)時中國的青年精英，對馬克思列寧主義理論背誦很熟，但食洋不化，背著一麻袋理論書機(jī)械地指導(dǎo)中國革命，他們長期脫離革命斗爭一線，缺乏對中國國情和中國革命規(guī)律的深刻洞察，不會或者不愿把馬克思列寧主義理論與中國革命實(shí)際相結(jié)合，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命中犯教條主義錯誤是必然的。

王明1925年作為一個僅有一個月黨齡的21歲的青年學(xué)生，被選送蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。六年后，1931年1月即在六屆四中全會上，王明進(jìn)入中央政治局，并在巴威爾·米夫（王明留蘇時的導(dǎo)師）的支持下取得中央實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，當(dāng)年6月去蘇聯(lián)任中共駐共產(chǎn)國際代表，6年后1937年再次回國時，已經(jīng)是共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會委員、主席團(tuán)委員和候補(bǔ)書記。王明以這樣的身份回國，以“百分之百布爾什維克”自居，但他長期脫離斗爭一線，沒有多少中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)歷，更要命的是，他自己認(rèn)識不到這一點(diǎn)，反而把有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的毛澤東同志稱為“山溝里的馬克思主義”、狹隘經(jīng)驗(yàn)論、富農(nóng)路線、右傾機(jī)會主義。王明有一個著名的口號叫“為中共更加布爾什維克化而斗爭”，他所說的布爾什維克化就是要百分之百地落實(shí)共產(chǎn)國際的指示。這種拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，不研究中國的實(shí)際問題，生吞活剝地理解馬列經(jīng)典著作中的只言片語，生搬硬套，只唯書、唯上的做法，必然對中國革命帶來巨大損失。

正是因?yàn)橹袊锩膬纱蝿倮纱问〉臍v史，有了實(shí)踐檢驗(yàn)和思想斗爭的經(jīng)歷，毛澤東思想的正確性才逐漸在黨內(nèi)立起來，“左”右傾錯誤才逐漸被全黨所深刻認(rèn)識。這時候，從哲學(xué)層面對馬克思主義在中國的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)、論證、升華，總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判、清算曾經(jīng)嚴(yán)重危害中國革命事業(yè)發(fā)展的主觀主義特別是“左”傾教條主義，以及批判錯誤思想路線的各種世界觀，深刻揭示中國革命的規(guī)律，闡述中國革命應(yīng)選擇的道路，指明中國革命前進(jìn)的正確方向，就水到渠成了。而《實(shí)踐論》《矛盾論》，正是承擔(dān)了這樣一個哲學(xué)和政治任務(wù)，這更是確立正確思想路線的問題。

1935年遵義會議，我們黨結(jié)束了“左”傾教條主義在中央的統(tǒng)治，但由于紅軍長征，戰(zhàn)事緊張，雖然對當(dāng)時最緊迫的軍事問題和組織問題進(jìn)行了調(diào)整，但沒有時間從思想路線、政治路線上進(jìn)行徹底的解決。在紅軍長征勝利到達(dá)陜北后，政治局勢已經(jīng)發(fā)生重大變化，民族矛盾成為主要矛盾，國內(nèi)矛盾降位到次要的和服從的地位，國內(nèi)戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向抗日戰(zhàn)爭，1937年國共兩黨第二次合作。這時候，長征途中沒有來得及解決的思想和政治上的問題開始突顯出來，黨內(nèi)在統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日戰(zhàn)爭的政策和策略上思想不統(tǒng)一，教條主義抬頭。如何運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，避免出現(xiàn)類似前兩次的失敗呢？這在客觀上也迫切需要我們黨從哲學(xué)上做出回答，以吸取之前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指導(dǎo)正在進(jìn)行的革命斗爭。這是毛澤東同志寫作《實(shí)踐論》《矛盾論》的一個現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。正如毛澤東同志所說，它是“適用于當(dāng)時的需要而不能不寫的”這樣一個哲學(xué)著作（《毛澤東文集》第八卷，109頁）。