80年前在延安窯洞誕生的《實踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”），是毛澤東同志把馬克思主義哲學與中國革命實踐經(jīng)驗和中國傳統(tǒng)哲學優(yōu)秀成果相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學中國化的典范，是馬克思主義哲學發(fā)展史上的璀璨明珠。“兩論”是我們黨從勝利走向勝利的重要法寶，是我們必須反復研讀和運用的經(jīng)典。

“兩論”是中國革命經(jīng)驗的哲學總結(jié)

任何真正的哲學都是時代精神的精華。“兩論”是世界歷史和中國社會發(fā)展的產(chǎn)物。近代以來，中國社會矛盾的尖銳性、復雜性和曲折性世所罕見。中國的民族民主革命如何搞，從任何一本馬克思主義書中都找不到現(xiàn)成答案，中國革命的成功道路只能從實踐中產(chǎn)生。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，運用唯物論辯證法，從中國實際出發(fā)，把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合，具體分析中國社會尖銳性、復雜性和曲折性的矛盾運動，總結(jié)實踐經(jīng)驗教訓，最終成功開辟了一條適合中國國情的中國革命道路。

毛澤東同志不僅是革命家和軍事家，而且是哲學家。他在青年時代就酷愛哲學，有很好的哲學修養(yǎng)，提出“普及哲學”的卓見。他在領(lǐng)導中國革命、指揮中國革命戰(zhàn)爭過程中，善于從哲學上思考和總結(jié)中國革命的經(jīng)驗和教訓，批評黨內(nèi)盛行的本本主義和主觀主義。“兩論”的思想就是在第一、二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭過程中逐漸形成的，是中國社會客觀矛盾運動在觀念上的反映，也是毛澤東同志哲學思想的理論升華和系統(tǒng)化。“兩論”充分反映了當時馬克思主義哲學的最新成果，但它決不是書齋中的產(chǎn)物，它凝結(jié)的是中國革命血的經(jīng)驗。沒有毛澤東同志那樣具有指揮革命戰(zhàn)爭并同黨內(nèi)錯誤路線、錯誤思想直接斗爭的經(jīng)歷，僅有書本知識的哲學家，是寫不出“兩論”的。

“兩論”的誕生同中國革命由第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變緊密相聯(lián)。長征到達陜北后，毛澤東同志抓住革命轉(zhuǎn)變的有利時機，發(fā)奮讀書，尤其是鉆研哲學，總結(jié)革命經(jīng)驗，為即將來到的全民族抗戰(zhàn)磨制思想武器。1937年5月，他應抗日軍政大學邀請講授辯證法唯物論。他認為，辯證法唯物論是科學的、革命的宇宙觀和方法論，是領(lǐng)導干部的必修課，革命中間的一切錯誤，無一不是違反唯物辯證法的。因“七七事變”爆發(fā)，講課中斷，唯物辯證法只講了“矛盾統(tǒng)一法則”。講課后，毛澤東同志將講課提綱和講課記錄稿整理成《辯證法唯物論（講授提綱）》。“兩論”雖然只是《講授提綱》中的兩節(jié)，但其篇幅卻占整個《講授提綱》的一半還多，內(nèi)容豐富而生動，其中結(jié)合了中國革命的經(jīng)驗和中國傳統(tǒng)哲學優(yōu)秀成果，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論和矛盾學說，形成了馬克思主義哲學中國化的光輝論著。

“兩論”為黨的實事求是思想路線奠定了理論基礎(chǔ)

毛澤東同志說過，馬克思這些老祖宗的書必須讀，他們的基本原理必須遵守。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想家，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作?！秾嵺`論》《矛盾論》的誕生，不僅是中國革命的需要和黨的思想理論建設(shè)的需要，也是人類哲學思想發(fā)展內(nèi)在邏輯的需要。

從人類哲學思想史看，馬克思恩格斯首次深刻地闡述了科學的實踐觀，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證的歷史的唯物主義，引起了人類哲學思想的革命，給無產(chǎn)階級以科學的世界觀和偉大的認識工具。列寧在新的歷史條件下提出了“人類認識真理的辯證途徑”和“對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實質(zhì)”的論斷，并強調(diào)還需要“說明和發(fā)揮”。發(fā)展實踐理論和矛盾學說既是列寧遺留下的兩大哲學課題，也是攸關(guān)中國革命成敗的思想理論基礎(chǔ)問題。毛澤東同志著力著述《實踐論》和《矛盾論》，結(jié)合中國革命的豐富經(jīng)驗和中國的知行學說、矛盾理論，寫出全新的論著，出色地完成了列寧提出的“說明和發(fā)揮”任務，也為黨的思想路線提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

《實踐論》以社會實踐為基礎(chǔ)，緊緊抓住認識與實踐這一認識過程的基本矛盾，系統(tǒng)地、明晰地、深刻地論述馬克思主義認識論，揭示了人類認識運動的基本規(guī)律?！秾嵺`論》闡述了社會實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、檢驗真理的唯一標準和認識的目的，著重強調(diào)人的認識一刻也不能脫離實踐，人們只有親身參加變革事物的實踐，才能認識事物的本質(zhì)和規(guī)律；闡述了由感性認識發(fā)展到理性認識、再由理性認識向?qū)嵺`飛躍的辯證發(fā)展過程和感性認識與理性認識的辯證關(guān)系，著重強調(diào)理性認識向?qū)嵺`的飛躍更為重要；闡述了由于受客觀條件和主觀條件的限制，一個正確的認識要經(jīng)過實踐與認識的多次反復才能完成，犯錯誤難免，重要的是要善于總結(jié)經(jīng)驗，改正錯誤；闡述了認識與實踐、主觀與客觀、知與行的具體的、歷史的統(tǒng)一，揭露了黨內(nèi)“左”右傾錯誤路線的認識論根源；闡述了改造客觀世界和改造主觀世界的辯證統(tǒng)一，強調(diào)在改造客觀世界中改造主觀世界，又在改造主觀世界中改造客觀世界；最后概括總結(jié)了認識的根本規(guī)律，即“實踐、認識、再實踐、再認識”不斷上升的過程，為人們正確地認識世界和正確地改造世界指明了方向和道路。

《矛盾論》通過總結(jié)中國革命經(jīng)驗，繼承中國傳統(tǒng)的矛盾辯證法的優(yōu)秀思想，深刻闡釋了對立統(tǒng)一規(guī)律，形成了邏輯嚴密完整的馬克思主義辯證法理論體系。毛澤東同志系統(tǒng)地闡述了辯證法與形而上學的根本對立，提出“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”；闡述了矛盾普遍性的含義，指出矛盾是推動一切事物的發(fā)展動力，沒有矛盾就沒有世界；闡述了認識矛盾特殊性的重要性，指出“用不同的方法去解決不同的矛盾”是馬克思主義者必須嚴格遵守的一個原則；闡述了怎樣研究矛盾特殊性，強調(diào)必須具體地分析情況，忌帶主觀性、片面性和表面性；闡述了主要的矛盾和主要的矛盾方面原理，指出“對于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應當注意的”；闡述了矛盾同一性和斗爭性的原理，指出“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動”，強調(diào)矛盾對立面互相轉(zhuǎn)化的意義和條件；闡述了對抗性矛盾和非對抗性矛盾的區(qū)分，指出矛盾的性質(zhì)不同，矛盾斗爭的形式、解決矛盾的方法也不同；提出了“共性個性、相對絕對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓”，強調(diào)懂得這一精髓是真正懂得辯證法及正確認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。

“兩論”的基本觀點構(gòu)成了黨的實事求是思想路線的基本內(nèi)容。毛澤東同志曾將統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè)稱為奪取中國革命偉大勝利的“三個主要法寶”。“兩論”是“三個主要法寶”的哲學基礎(chǔ)，因此我們完全有理由說，“兩論”是中國共產(chǎn)黨贏得偉大勝利的法寶中的大法寶。