從志氣的角度講，有志者事竟成。三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志也。這些道理應(yīng)該說是比較直接的。我們在這方面要下功夫。從骨氣的角度講，骨氣實際上與我們個人的信仰有關(guān)，這個信仰是一種價值取向。從大氣上講，養(yǎng)的是浩然之氣。平時領(lǐng)導干部之間、同事之間相處，我們都有一種體會，大氣的人往往不拘小節(jié)，也就是不拘泥于一時、一事，往往包含著“四個有”：有眼光的人才大氣，有胸懷的人才大氣，有魄力的人才大氣，同時最根本的是有定力的人才大氣。沒有定力，怎么大氣？所以我們講究倡導，眼界、心胸都要開闊，做事有魄力特別是做事要有始有終，有頭有尾。特別是政治的定力，這是最高的要求。一些原則是堅定不移的。怎么才能做到堅定不移？前提是必須具備這種定力。

從和氣的角度。“禮之用，和為貴”。作為領(lǐng)導干部來講，實際上就是一種親和力。親和力來自于哪里？來自于領(lǐng)導力。領(lǐng)導力來自于哪里？來自于領(lǐng)導和管理者自身的修養(yǎng)。修養(yǎng)好、修養(yǎng)高，那就有人氣，安排工作才能夠執(zhí)行好，這就是執(zhí)行力。親和力，一要體察民情，二要關(guān)注民生。我們剛?cè)肼毜囊恍┞毠l件比較差，在北京的生活成本又高，存在包括住房在內(nèi)的各方面壓力。怎么辦？作為一個組織也好，作為一個領(lǐng)導干部也好，一定要重視。確實有的時候由于歷史的原因，有許多工作難度比較大，但有的時候得知難而進，越是這個時候，越能體現(xiàn)領(lǐng)導在這方面的能力。我們都聽過一個故事，就是王岐山書記曾經(jīng)到安徽桐城六尺巷去私訪。六尺巷這里有個故事。清代大學士張英的家人與鄰居發(fā)生了矛盾、互不相讓。家人找到在京城當官的張英。張英寫了一首詩給家人：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”說得比較直白，道理也很淺顯。他家就把墻退了三尺，對方一看，也退了三尺。這就是六尺巷的歷史典故。這個故事對我們后人有啟發(fā)，人與人相處，有的時候你要讓，你盯的是大事，而不是這些所謂的小事。大家都讓了，形成這種公共空間的六尺巷，實際上帶來的是一種和氣，而不是就一點事情斤斤計較、互不相讓，最后翻臉成仇人。這些道理講起來容易，有的時候做起來很難。但是，我們應(yīng)該時時刻刻提醒自己。在具體事情的時候，除了政治性的要求、原則性的要求，其他的一些小節(jié)小事都可以相讓。作為領(lǐng)導，你不能僅僅追求“威嚴”，而傷了“親民”。這種“威嚴”本身是對威信的一種破壞，失去的將是民心。

從底氣上看，底氣來自于信念，來自于威信。威信決定了一個人在群體中所處的地位，尤其作為領(lǐng)導干部想有底氣，必須要有人氣，有威信，有威望。

選賢。事業(yè)發(fā)展靠人，尤其是靠的是賢人。這種“賢”實際上就是一種賢惠。歷史上有許多的故事。在《道德經(jīng)》中，老子也講過“善用人者為之下”。“下”就是禮賢下士的“下”。還要“謙”，做謙謙君子。這種“謙”，不是在干事業(yè)、干工作過程中“謙”，而是在這個過程中“高調(diào)做事、低調(diào)做人”。

我們中心黨委向來倡導人與人之間在人格上是平等的。在醫(yī)院里工作，醫(yī)生與后勤人員在職業(yè)上分工是不一樣的。這種分工的不一樣并不意味著人格上有高下之分。我們有時候出國看到在賓館里面打掃衛(wèi)生的衛(wèi)生工就特別熱愛這個職業(yè)，有的一輩子就干這個職業(yè)。他的內(nèi)心是安靜的，他追求的卓越是一種工作水平上的卓越，工作一絲不茍，我覺得我們應(yīng)該借鑒。

劉備三顧茅廬，為什么要三顧茅廬？他求的是諸葛亮，他的行為體現(xiàn)的是一種善用人，“三顧”是三次去，老百姓講事不過三，在這方面體現(xiàn)了“下”這個字，體現(xiàn)的是一種修養(yǎng)，一種胸懷。

誠信。市場規(guī)則最根本是講誠信，不講誠信實際上是人格不足的一種表現(xiàn)。誠信要做到太難了，一些所謂潛規(guī)則的、歪門邪道的包括厚黑學的東西，它們不是一種智慧。我們平時也講，沒有大智慧，不要玩小聰明。大智慧來自哪里？最根本的就是一種誠信，對我們自己也是一種自我提示、自我要求。提醒啥？提示啥？也就是說真正的自信來自于一種真實。反過來，這種自信也能進一步助力你的真實，這就是“誠”方面的要求。

勤政。在勤政這方面，領(lǐng)導就應(yīng)該勤快，直接地講就是要踏實苦干，要勇于擔當。我們大家都講，平時作為領(lǐng)導干部重視什么？一個是口碑。在某個層面上，口碑就是干得好，立的是豐碑。當然，極少數(shù)的人才能立豐碑。但是口碑應(yīng)該說涉及到每一個領(lǐng)導干部，大家對別人都有一個評價?？诒玫娜?，可以立豐碑。對于個人來講，將來還有一個碑——墓碑，就是百年之后別人對你的評價，歷史對你的評價。這是“三碑”。大家口口相傳，眾口稱頌，這都是好的口碑。立豐碑的人，我們視為英雄。

聯(lián)想到我們的掛職干部。中康在西藏有掛職干部，在河北省南皮縣也有掛職干部。在交流中，他們個人的一些心得體會對我們有啟發(fā)。銀芳同志在西藏工作了三年，那都是很不容易的。在那片神圣的土地上，一代一代的西藏人，包括內(nèi)地援藏的干部，可以說靠著戰(zhàn)天斗地的精神在建設(shè)著這么一片神圣的土地，推動了各項事業(yè)的發(fā)展?？康氖鞘裁?？靠的是一種精神。前一段時間，我剛剛?cè)チ四掀たh。我們到農(nóng)村去，去看望幾家殘疾人家庭?？戳艘院?，我覺得非常地沉重。一些殘疾人家庭，生活難以維系，全靠黨和政府救濟補助。在扶貧和幫扶方面，我們的派出干部鄭紅云回來后也談了她的心得體會，確實是要做到真扶貧、扶真貧。這一屆中央領(lǐng)導特別重視要打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，習總書記特別要求精準扶貧、精準脫貧。真扶貧、扶真貧，怎么去做？對于殘疾人家庭，我們首先從醫(yī)療的角度考慮，應(yīng)該介入康復治療。掛職干部說通過幾個月的扶貧掛職，對于做人做事有了進一步的感悟和自我要求。老子說：“有道無術(shù)，術(shù)尚可求也；有術(shù)無道，止于術(shù)。”術(shù)是方法，道是事物的靈魂。這里面也是一種形而上與形而下之間的關(guān)系。積極主動地去扶貧，源于內(nèi)心。扶貧工作的“道”的出發(fā)點和落腳點都在貧困戶身上，落實真扶貧、扶真貧的精準扶貧戰(zhàn)略，是掛職干部工作實踐和扶貧過程的真切體會。掛職鍛煉，真掛實干才是勤政的真實體現(xiàn)。掛職鍛煉和借調(diào)，主要是做事，而不是請你去做客；是煉金，而不是鍍金。只有這樣才能體現(xiàn)掛職干部存在的意義。

三、“養(yǎng)心”：領(lǐng)導干部自身修養(yǎng)之根本內(nèi)動力

“養(yǎng)心”，怎么去養(yǎng)？“養(yǎng)”就是一種涵養(yǎng)。作為我們領(lǐng)導干部，我前面也說了有這幾個“心”，實際上最根本的要誠心，要有一顆對黨組織的赤誠之心。在這種誠心之下分出來的幾個“心”。

一是要有責任心。責任心是衡量領(lǐng)導干部是否具備勝任力的關(guān)鍵品質(zhì)要素之一。責任就是一種職責，是一種義務(wù)，是一種使命。實際上不僅僅對領(lǐng)導干部要求講責任心，對每一個人都應(yīng)該講求責任心。我們有同學、有朋友、有戰(zhàn)友，在不同的群體里面，有一種人大家往往特別看重?？粗厥裁茨兀烤褪秦熑涡?。有一種人恰恰相反，對什么事情不負責任，隨著時間的推移，他沒有威信、沒有威望，大家都對他很失望，他自己也很失落，但他缺少反思，缺少對內(nèi)在責任心的要求。我們常講“為官一任，造福一方”，就是這個道理，體現(xiàn)的就是責任心。你得做事情，得不斷地去做。這就是一種高度負責的態(tài)度，在其位謀其政。