■ 編者按

 《資本論》發(fā)表在150年以前，那時正是資本主義開始原始積累的時期，150年來，社會生產(chǎn)發(fā)生了巨大變化，特別是20世紀(jì)下半葉的新的科技革命、信息技術(shù)進步，把人類帶入了知識經(jīng)濟時代、信息時代，社會生產(chǎn)形式發(fā)生了巨大變化，與此同時，教育得以普及，人們受教育的機會普遍增加。在這個時代，馬克思關(guān)于個人全面發(fā)展的理論的現(xiàn)實意義是什么？在近日北京明遠教育書院舉行的“馬克思論教育——紀(jì)念《資本論》發(fā)表150周年”學(xué)術(shù)沙龍上，本文作者在主題演講《馬克思論個人的全面發(fā)展》中指出，《資本論》是一部研究資本主義生產(chǎn)和發(fā)展的著作，但談到資本主義生產(chǎn)時，總要談到人，《資本論》中馬克思對個人的全面發(fā)展做出的深刻考察和分析，在今天仍然有著強烈的現(xiàn)實意義。本文擷取演講中的相關(guān)論述，以饗讀者。

我第一次讀馬克思的《資本論》是在1949年，那時我在北京師范大學(xué)教育系學(xué)習(xí)。學(xué)校為全校師生開設(shè)了兩門公共課，一門是社會發(fā)展史，由侯外廬教授講授；另一門是政治經(jīng)濟學(xué)，由胡明教授講授。由于聽眾是師生一起，人數(shù)眾多，所以課堂設(shè)在風(fēng)雨操場。政治經(jīng)濟學(xué)期末考試，要求寫一篇讀書筆記，于是我就在圖書館啃起《資本論》來?！顿Y本論》第一章講商品，內(nèi)容就深深地吸引了我，于是寫了“商品價值的雙重性”（大意如此，確切的題目已記不清了）的讀書筆記論文。居然得到了好評，胡明教授在我的論文上圈了好幾個圈。以后在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，政治經(jīng)濟學(xué)是重點課程，要學(xué)習(xí)兩年四個學(xué)期，每周四節(jié)課，自然又要讀《資本論》。回國以后在北京師范大學(xué)教授教育學(xué)，在講到馬克思教育思想時也總要提到《資本論》。但是，似乎并沒有學(xué)透學(xué)懂。再一次閱讀《資本論》，感到又有新的體悟。

馬克思為我們提供了科學(xué)的研究方法

馬克思以歷史唯物主義的方法論，在現(xiàn)實生產(chǎn)和發(fā)展過程中來考察人的發(fā)展。馬克思認為，人的本質(zhì)是勞動，自覺有意識的創(chuàng)造性活動，即勞動。勞動改變了世界，也改變了人自身。而勞動總是在一定的社會中進行的，個人不是孤立的勞動。因此，個人的發(fā)展，不是由人們隨意設(shè)計的，是由社會生產(chǎn)條件所決定的，而社會生產(chǎn)本質(zhì)上是實踐的。

所以，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思這個歷史唯物主義的方法論，仍是我們今天研究個人的全面發(fā)展需要遵循的方法。個人的全面發(fā)展仍然要在社會勞動和社會實踐中獲得。個人的發(fā)展是與社會生產(chǎn)發(fā)展相一致的。個人的全面發(fā)展不是像古代思想家提出的那樣基于善良愿望，而是科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求。個人的全面發(fā)展這一命題只有在大工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，也即現(xiàn)代社會才能提出來。同時，也只有在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)條件下，才能為個人的全面發(fā)展提供條件。信息化、知識經(jīng)濟時代的到來，更證明了體腦結(jié)合的必要性和可能性?，F(xiàn)在教育界提倡生命教育，教育要把個人的生命放在首位，尊重生命，提高生命的質(zhì)量和生命的價值。而個人生命的發(fā)展總是和社會勞動聯(lián)系在一起的，是在勞動（包括體力勞動和腦力勞動）中發(fā)展的。離開了勞動、離開了社會，就難以理解生命的價值。

馬克思關(guān)于個人的全面發(fā)展的觀點是充滿辯證法的，他既看到了大機器生產(chǎn)對個人的全面發(fā)展存在傷害、限制和制約，也看到了大機器生產(chǎn)為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。如果不能用辯證法的觀點來加以分析，是不能真正理解個人全面發(fā)展與社會發(fā)展之間的關(guān)系的。

馬克思關(guān)于個人的全面發(fā)展與社會分工、社會生產(chǎn)之間的關(guān)系的觀點至今仍不過時

研究馬克思關(guān)于個人的全面發(fā)展的思想，需要結(jié)合馬克思所處的時代來理解?！顿Y本論》創(chuàng)作在資本主義的初級階段，工人階級受到殘酷的剝削和壓迫，階級矛盾非常突出。馬克思以階級分析為方法，分析了社會勞動的分工所造成的人的片面發(fā)展。但由于當(dāng)時科學(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達，雖然馬克思已預(yù)見到個人的全面發(fā)展是大工業(yè)生產(chǎn)的生死攸關(guān)的問題，但還沒有也不可能預(yù)見到科學(xué)技術(shù)如此迅猛發(fā)展，不可能預(yù)見到今天，知識已不再是資本奴役的工具，而是成為現(xiàn)代生產(chǎn)的第一要素，知識生產(chǎn)正在逐步?jīng)_破體腦的分離。同時，資本主義也在自我調(diào)節(jié)社會關(guān)系，舊式的分工已經(jīng)被新式的分工所替代。

但是，今天的世界雖然由于科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，生產(chǎn)發(fā)展主要靠智力勞動的推動，但勞動分工依然存在。即使在現(xiàn)代社會，由于私有制沒有消滅，貧富差距越來越嚴(yán)重，人類仍然還不能實現(xiàn)馬克思講的充分自由的發(fā)展，馬克思當(dāng)年所分析的社會生產(chǎn)與個人的全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系依然存在，《資本論》的理論光輝依然閃耀。近年來經(jīng)濟學(xué)界的學(xué)者也承認，只要由競爭、效益和剝削主導(dǎo)的社會經(jīng)濟架構(gòu)繼續(xù)存續(xù)下去，《資本論》將一直保持它的影響力。

有人會問，在教育普及和人工智能時代，還會不會有個人片面發(fā)展的存在？我的回答是肯定的。誠然，今天我們所處的知識經(jīng)濟時代與馬克思所處的工業(yè)革命初期的時代有很大的不同。信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)的普及更給世界帶來了無窮的變化，也為個人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。新時代的生產(chǎn)不僅要求工人全面發(fā)展去適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)，而且要求勞動者創(chuàng)新知識、創(chuàng)新技術(shù)，把這種知識和技術(shù)的創(chuàng)新當(dāng)作社會生產(chǎn)的必要條件，去推動社會生產(chǎn)。新的時代要求所有勞動者不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造新的知識、新的技術(shù)，成為全面發(fā)展的個人。但是，如果勞動分工依然存在，總會有一部分人從事簡單的勞動，智力被荒蕪；同時如果人只會使用智能機器，成為智能機器的附屬品，他的智力會衰退，情感會被虛擬現(xiàn)實所削弱，也會是片面發(fā)展。隨著信息技術(shù)、人工智能的發(fā)展，人的全面發(fā)展問題會面臨更多新的挑戰(zhàn)，人工智能的使用并不能完全代替人類自身的發(fā)展。深刻認識馬克思關(guān)于個人的全面發(fā)展的思想，對認識人類自身發(fā)展、對教育發(fā)展都具有重要現(xiàn)實指導(dǎo)意義。