教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代大工業(yè)的普遍要求，也是現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)遵循的普遍規(guī)律

馬克思提出，把“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。

大工業(yè)生產(chǎn)一方面造成了人的片面發(fā)展，另一方面又為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，這就是把生產(chǎn)勞動(dòng)和教育結(jié)合起來。馬克思的科學(xué)論斷，在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，顯得更有現(xiàn)實(shí)意義。今天的社會(huì)生產(chǎn)由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求全面發(fā)展的人代替舊式分工中的局部發(fā)展的人尤為突出。

1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》就提出，世界進(jìn)入了學(xué)習(xí)化社會(huì)。該書的序言中寫道：“到目前為止，還沒有什么東西足以和我們現(xiàn)在所說的科學(xué)技術(shù)革命所產(chǎn)生的后果相比擬。”18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命是用機(jī)器去代替和加強(qiáng)人類的機(jī)體功能，20世紀(jì)新的科技革命是用智能機(jī)器代替和加強(qiáng)人類腦的功能。特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，知識(shí)成為生產(chǎn)的第一要素，使得生產(chǎn)過程發(fā)生了深刻的變化，雖然私有制并未消滅，但舊式的分工正在逐漸被打破，藍(lán)領(lǐng)工人正在與白領(lǐng)工人相融合。這就更加要求個(gè)人的體力和腦力的全面發(fā)展。因此，現(xiàn)代教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，與整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，培養(yǎng)體腦結(jié)合的全面發(fā)展的具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的人才。

可見，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合這個(gè)現(xiàn)代教育的普遍規(guī)律不會(huì)變，而結(jié)合的內(nèi)容和方式會(huì)隨著科技的發(fā)展而變化，未來的勞動(dòng)將會(huì)以智力勞動(dòng)為主導(dǎo)，但體力勞動(dòng)也并不會(huì)完全消失。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不僅是大工業(yè)生產(chǎn)的要求，提高生產(chǎn)力的必要手段，而且是改造舊社會(huì)，培養(yǎng)革命新人的唯一方法。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，勞動(dòng)生產(chǎn)力的不斷提高，為人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但人的精神世界并沒有因此而提高，經(jīng)濟(jì)主義、享樂主義盛行。只有教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來，理解勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的生命價(jià)值所在，才能培養(yǎng)促進(jìn)時(shí)代發(fā)展的新人。

馬克思關(guān)于個(gè)人的全面發(fā)展的理論為終身教育奠定了理論基礎(chǔ)

我第一次接觸到終身教育的概念是在1974年的聯(lián)合國(guó)教科文組織第十八屆大會(huì)上。當(dāng)時(shí)對(duì)它并不理解，認(rèn)為這是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家提出的概念。科學(xué)技術(shù)革命引起的生產(chǎn)變革，正如一百多年以前馬克思揭示的，勞動(dòng)的變換是大工業(yè)生產(chǎn)的自然規(guī)律，大工業(yè)生產(chǎn)造成勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)。為了適應(yīng)這種變化，工人要接受教育，力求多方面的發(fā)展。馬克思的這個(gè)論斷，就為今天的終身學(xué)習(xí)提供了理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)在20世紀(jì)下半葉以來更為嚴(yán)重。我國(guó)20世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)型，造成了大批工人下崗，證實(shí)了馬克思的科學(xué)論斷。

新的科學(xué)技術(shù)革命不僅對(duì)教育提出了新的要求，同時(shí)也為建立新的教育體系創(chuàng)造了條件。信息技術(shù)的發(fā)展及其在教育中的應(yīng)用，特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使教育和學(xué)習(xí)沖破了學(xué)校教育的樊籬，使得人人可學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)、處處能學(xué)。

終身教育在20世紀(jì)60年代剛剛提出來的時(shí)候僅僅被理解為成人適應(yīng)生產(chǎn)變革的職業(yè)培訓(xùn)，但隨著科學(xué)技術(shù)革命的不斷發(fā)展，人們開始意識(shí)到整個(gè)教育系統(tǒng)都要納入終身教育系統(tǒng)之中。教育應(yīng)該貫穿于人從搖籃到墳?zāi)沟囊簧械母鱾€(gè)年齡階段。教育不限于普通的學(xué)校教育，也包括了一切正規(guī)教育和非正規(guī)教育、正式教育和非正式教育。終育教育開始是一種理念、一種思潮，逐漸發(fā)展成一種制度、一種教育系統(tǒng)。到21世紀(jì)初，終身教育的概念正逐漸被終身學(xué)習(xí)的概念所代替。終身學(xué)習(xí)更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和主體性，更體現(xiàn)了學(xué)習(xí)化社會(huì)的特征。終身教育不僅要求所有教育都納入它的系統(tǒng)，而且要求改變傳統(tǒng)的教育模式。傳統(tǒng)教育那種只傳授僵死的知識(shí)、脫離實(shí)際的教育模式再也不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的要求了。

早在《資本論》中，馬克思就深刻地指出了社會(huì)生產(chǎn)的變化對(duì)工人不斷接受教育、力求多方面發(fā)展的要求，盡管在他所處的時(shí)代，勞動(dòng)者還不可能實(shí)現(xiàn)不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)已經(jīng)認(rèn)同了終身學(xué)習(xí)的重要性，并逐步使終身學(xué)習(xí)成為可能。

站在今天的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，回顧一百多年來人類社會(huì)發(fā)展歷程，重讀《資本論》，更能深刻體會(huì)到馬克思關(guān)于個(gè)人的全面發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、預(yù)見性和科學(xué)性。馬克思關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的思想在他的其他論著中也談到過，我們要結(jié)合起來，并聯(lián)系到馬克思生活的時(shí)代背景，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)一步深入研究，以指導(dǎo)我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義教育理論體系。

（作者系北京師范大學(xué)資深教授）